① 中國歷史上對外來文化吸收最重要的有兩次，一次是東漢年間傳入的佛教，一次是明清之際傳入的基督教。在同這兩次異質(zhì)文化的碰撞、沖突和交流之中，中國文化發(fā)生了變遷。
② 文化和思想的交流從來都是雙向的。在古代，由于交通不便，中國哲學(xué)對域外的影響主要在亞洲地區(qū)。大航海時期后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，世界開始一體化的過程。此間，明清間的文化交流一開始就呈現(xiàn)出雙向性特點，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西行”同時進(jìn)行。17—18世紀(jì)中國哲學(xué)在歐洲的傳播不僅直接影響了歐洲思想的演進(jìn)，也為日后發(fā)展起來的西方漢學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
③ 歷史是思想的基礎(chǔ)。通過對這種哲學(xué)交流史的研究，我們可以得到以下啟示。
④ 第一： 中國哲學(xué)的發(fā)展從來不是在一個自我封閉的交往中完成的。歷史告訴我們，沒有外來文化的沖擊，沒有異質(zhì)文化的融合，中國文化和哲學(xué)決不會是現(xiàn)在這個樣子。中國文化哲學(xué)之所以到今天還有它的生命力，就在于它不斷地吸取外來文化，歷史的過程賦予了它新的內(nèi)容?？梢赃@樣說，不了解中外哲學(xué)交流的歷程，就把握不了中國思想的特點，不懂得佛教，就抓不住中古時期中國思想的演變，不知道明清之際傳入中國的“西學(xué)”,就無法理清近代以來中國哲學(xué)的頭緒
⑤ 凡有生命力的文化都不是“獨語”的文化，惟有“對話”,才能促進(jìn)思想交流，惟有寬容才會有文化的繁榮和昌盛。
⑥ 第二： 會通是哲學(xué)交流的必然結(jié)果。西學(xué)和中學(xué)何為體？ 何為用？ 這個問題爭了一百多年也沒弄清楚。80年代“西學(xué)熱”,有人說只有西方文化才是人類的希望；90年代“國學(xué)熱”,有人說下一個世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)。三十年河?xùn)|，三十年河西，越吵越糊涂。
⑦ 其實答案就在歷史中，這根本就不是一個新問題，佛教來自“西國”,天文更是“大西”的利瑪竇傳來，實踐證明這兩次“西學(xué)”的傳入在中國也是經(jīng)歷了一系列的沖突，但最后的結(jié)果是“西學(xué)”變了味，天竺國的佛教變成了禪宗，羅馬的基督教穿上了儒袍。反之，堅守夷夏之別，拒絕外來文化的駝鳥政策也是不可能的。湯用彤先生早就做過十分清楚的論證，他說：“一個地方的文化思想，往往有一種保守或頑固的性質(zhì)，雖受外力壓迫而不退讓，所以文化移植的時候，不免發(fā)生沖撞；又因為外來文化必須適應(yīng)新的環(huán)境，所以一方面，本地文化思想受外來影響而發(fā)生變化，另一方面，因外來文化思想須適應(yīng)本地環(huán)境，所以本地文化雖然發(fā)生變化，還不至于全部放棄其固有特性，完全消滅本來精神?！边@種沖突與融合的結(jié)果是：“本地文化思想雖然改變，但也不至于完全根本改變；但是外來思想也必須改變，和本地相適應(yīng)，乃能發(fā)生作用?！睖壬倪@個結(jié)論也是對中外哲學(xué)交流史的總結(jié)。
1.從哲學(xué)方面看，“中學(xué)西行”產(chǎn)生了什么樣的后果？ (答案不超過30字)____
2.在第④段中作者說“不知道明清之際傳入中國的‘西學(xué)’,就無法理清近代以來中國哲學(xué)的頭緒?！逼湓蚝卧?？(答案不超過30字)____________________。
3.第⑥段中的“三十年河?xùn)|，三十年河西”具體指的是什么？作者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？
(兩個問題的答案字?jǐn)?shù)限制在40字以內(nèi))________________________
4.第⑦段中的“羅馬的基督教穿上了儒袍”,指的是什么？________________________
5.按照湯用彤先生的觀點，外來文化是否會使本地文化放棄其固有特性？ 為什么？____________________。