三國(guó)兩晉南北朝·劉敬叔·牛渚燃犀

南朝宋志怪小說(shuō)。劉敬叔撰。原載《異苑》卷七。李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)輯釋》選錄。小說(shuō)敘寫(xiě)：晉溫嶠至牛渚磯，聽(tīng)見(jiàn)水底有音樂(lè)之聲，人們傳言此水下多怪物，溫嶠于是燃犀角而照之。須臾，只見(jiàn)水府覆滅，整個(gè)水族中的奇形異狀，穿戴紅色衣巾，有的乘坐馬車(chē)，亂作一團(tuán)。當(dāng)晚便夢(mèng)見(jiàn)一人對(duì)他說(shuō)：“與君幽明道隔，何意相照耶？”過(guò)了不久溫嶠就死了。作品敘說(shuō)了一個(gè)犀角靈異之事。結(jié)尾處的溫嶠被陰遣而死，也流露出了消極的封建迷信思想。古人認(rèn)為，冥冥之中的神秘，凡人是不應(yīng)該知道的。即像溫嶠那樣的風(fēng)云人物，因?yàn)E用神物，透視水府的秘密，也會(huì)招致難以逃脫的懲罰。小說(shuō)設(shè)奇造幻，然而又幻中見(jiàn)實(shí)。牛渚磯即牛渚山，在今安徽當(dāng)涂縣西北，據(jù)傳這里就是水府所在。溫嶠到此，“聞水底有音樂(lè)之聲”，又聽(tīng)說(shuō)“下多怪物”。這已為奇事。溫嶠正是出于好奇，便用既能辟邪、又能分水、且閃閃發(fā)光的犀角燃而照之。這犀角之功用也非常奇異。然而更為神異的是，靈光普照，水府的萬(wàn)般景象竟歷歷在目。雖盡是“奇形異狀”，但作者卻以實(shí)筆寫(xiě)之，其“乘馬車(chē)，著赤衣幘”的情景，頗類人間，給人以真實(shí)之感。故事文筆洗煉，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)力極強(qiáng)。如寫(xiě)水府情狀，作者只用“見(jiàn)水族覆滅，奇形異狀，或乘馬車(chē)，著赤衣幘”十七字，就把水府被犀角靈光通照，整個(gè)水族緊張慌亂的氣氛活靈活現(xiàn)地寫(xiě)了出來(lái)。《晉書(shū)》本傳，宋歐陽(yáng)忞《輿地廣記》均記溫嶠牛渚燃犀事，文字稍異，但情事全同。至于犀角靈異的傳說(shuō)，更是廣為流播。早在劉敬叔之前，晉人傅咸《犀鉤序》中就記有“犀之美者有光”。葛洪《抱樸子》也說(shuō)：犀角長(zhǎng)尺余，“刻為魚(yú)而銜以入水，水常為開(kāi)，方三尺，可得氣息之中。以其角為叉導(dǎo)者，得煮毒藥為湯；以此叉導(dǎo)攪之，皆生白沫，無(wú)復(fù)毒勢(shì)?！薄懂愇镏尽芬嘣疲骸靶幾粤致?，食惟棘刺，體兼五肉，或有神異，表靈以角，含精吐烈，望若華燭，置之荒野，禽獸莫觸。”類似的傳說(shuō)，在《志怪》、《南越志》、《交州記》、《元和郡縣圖志》、《輿地紀(jì)勝》等書(shū)中都有記載?？偫P(guān)于犀角靈異的內(nèi)容，主要有三個(gè)方面：一是犀角有光；二是犀角能敗毒、驅(qū)邪、辟寒、解暑，為吉祥之物；三是犀角有奇異的水分功能。本篇故事在正是諸多犀角有靈的傳說(shuō)基礎(chǔ)上而寫(xiě)成的，牛渚燃犀的故事影響頗大，后世文人常把它作為典故引入詩(shī)文。唐代詩(shī)人李頎的《雜興》詩(shī)(見(jiàn)《全唐詩(shī)》卷一三三)，就是專為題詠這一典故而作的，明清更有《燃犀記》(已佚)傳奇，即推衍此事。