“神”,《說(shuō)文》:“引出萬(wàn)物者也?！薄兑住は缔o》:“神而明之，存乎其人?！鄙厦孢@些話就是說(shuō)，“神”的含義是變化，引申。
文學(xué)批評(píng)上，“神”之意念，乃從莊子之觀念而來(lái)。《莊子》里關(guān)于“神”之意念，可分兩方面說(shuō)：1.“以神遇，不以目視”(《養(yǎng)生主》);2.“用志不分(用心專一),乃凝于神(與形相對(duì)者，精神)”(《達(dá)生》)?！澳谏瘛眲t能神化，離開(kāi)了知?！@種話對(duì)創(chuàng)作、批評(píng)都有關(guān)。在創(chuàng)作上，熟能生巧；在鑒賞上，要超過(guò)字句表面，入而與作者精神相合，不以普通知識(shí)、感覺(jué)來(lái)衡量，而是直覺(jué)。直覺(jué)就是“神”。
莊子以技喻道，說(shuō)我們要得道就要用“神”(直覺(jué))。但后人就用“神”說(shuō)技了。
《文心雕龍·神思》篇：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下：神思之謂也。”所以，文章最主要的，是能暗示、含蓄，由小見(jiàn)大?！凹湃荒龖]，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”,擴(kuò)大自我。從這里，可知“凝神”的意思是由莊子意思引申出來(lái)的。能凝神則超時(shí)空限制，使詩(shī)文范圍大，能表現(xiàn)整個(gè)人生。
《宋書·謝靈運(yùn)傳》說(shuō)謝“興會(huì)標(biāo)舉”?！芭d會(huì)”,就是說(shuō)人受外物感動(dòng)，引起情感，而這情感又與外物合在一起，打成一片。“興會(huì)”就是如此。普通說(shuō)“興會(huì)”,多說(shuō)到自然景物?！芭d會(huì)”就是“神”。今說(shuō)移情作用，即此，亦“神”。
后來(lái)《滄浪詩(shī)話》說(shuō)“妙悟”,也是這個(gè)意思，是“神”。把自己之小范圍打開(kāi)，離利害關(guān)系(悟),有精微作用(妙)。這就是今日之所謂“disinteresting”。
王士禎說(shuō)到“神韻”?！绊崱本褪桥c自然共鳴，“神”亦即“妙”也。
又如“飄逸”(不受限制)、“飄渺”(不可把握)、“超曠”(超越，擴(kuò)大):都是表示自由自在，即“神”。
至于風(fēng)，我們說(shuō)“風(fēng)俗”、“風(fēng)氣”?！帮L(fēng)俗”就是大家所習(xí)慣之生活方法(生活方式)。“風(fēng)氣”表示人之共同趨向，如風(fēng)與氣之吹?！帮L(fēng)俗”之“風(fēng)”本與音樂(lè)有關(guān)系，而“風(fēng)氣”之“風(fēng)”則是自然之風(fēng)，但后來(lái)都與人生有關(guān)系。
漢末即以“風(fēng)”評(píng)人，與“神”意思差不多。
“風(fēng)”與“氣”意義相通，“氣”本說(shuō)人之生活，“風(fēng)”亦表示人之趨向。
李鷹：“風(fēng)格峻整。”“風(fēng)格”就是其行為之趨向、榜樣。“峻”就是高；“整”就是一致。其行為趨向與標(biāo)準(zhǔn)一致，而且高，其生活態(tài)度、方法峻整。這是評(píng)人。
“風(fēng)度”:“度”,度量也，指行為范圍；“風(fēng)”,指行為傾向。這亦用以評(píng)人。
“風(fēng)姿”,指人的樣子，態(tài)度。
“風(fēng)”大抵都是說(shuō)人之態(tài)度的。
后來(lái)更應(yīng)用到評(píng)文方面去?！帮L(fēng)格”、“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)味”等，都常用。
中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，往往以人體的各部分來(lái)說(shuō)文字，這是很特別的一點(diǎn)。
“風(fēng)力”:鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)，陶淵明“又協(xié)左思風(fēng)力”?！帮L(fēng)力”,言彼二人句子組織有相似處也。聲情就是風(fēng)力。陶聲情有似左思者。
“風(fēng)格”:《顏氏家訓(xùn)·文章》篇說(shuō)：“古人之文宏才逸氣，體度(文章組織，內(nèi)容)風(fēng)格(聲調(diào)、情感，組織)去今實(shí)遠(yuǎn)?！薄案瘛笔墙M織之意。
“風(fēng)味”:《文心雕龍·通變》篇說(shuō)，“風(fēng)味氣衰”?！帮L(fēng)味”就是氣味，以味覺(jué)比喻文章。
“風(fēng)骨”:《文心雕龍》有《風(fēng)骨》篇，里面說(shuō)：“辭之待骨，如體之樹(shù)骸。情之含風(fēng)，尤形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉。意氣駿爽，則文風(fēng)生焉?！秉S侃在《札記》里說(shuō)，“風(fēng)”就是“意思”,“骨”就是字句。但黃先生說(shuō)法似太簡(jiǎn)單。我們以為“風(fēng)”與“氣”意思差不多?！帮L(fēng)”本說(shuō)音樂(lè)，而音樂(lè)聲音之高低與氣有關(guān)。人之風(fēng)格，與氣度有關(guān)系。所以，“風(fēng)”就是聲調(diào)，要以聲調(diào)來(lái)表情?！耙鈿怛E爽”,就是說(shuō)聲調(diào)要大方，表大感情，聲音要清楚，不要單調(diào)。《文心》又說(shuō)，“練于骨者，析辭必精”;又說(shuō)，“結(jié)言端直”?？梢?jiàn)，“骨”就是組織，這與思路有關(guān)?！段男牡颀垺じ綍?huì)》篇屢言首尾，就是重全篇字句組織。而每句句子又要經(jīng)濟(jì)，所謂“片言居要”。“骨”本不屬“神氣”項(xiàng)下。說(shuō)到“骨”,《文心·風(fēng)骨》篇又說(shuō)：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛”,說(shuō)用典故如太多，則太繁，太啰嗦?？梢?jiàn)“骨”不外于組織之完整、字句之經(jīng)濟(jì)。