法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)（JacquesDerrida）著，何佩群譯，上海人民出版社1997年1月出版，收入包亞明主編的《當(dāng)代思想家訪談錄》。
譯書(shū)收錄了德里達(dá)的十篇訪談：不存在一種自戀；一種瘋狂守護(hù)著思想；語(yǔ)言（《世界報(bào)》電話(huà)采訪）；符號(hào)學(xué)與文字學(xué)；立場(chǎng)（有兩個(gè)附錄）；海德格爾，哲學(xué)家的地獄；某個(gè)國(guó)際哲學(xué)學(xué)院依然要成立；啟封（“陳舊的新語(yǔ)言”）；毒品的修辭學(xué)；作為一種榮譽(yù)：這事情極為滑稽（有一附錄）。
德里達(dá)是后現(xiàn)代主義思潮的一員主將，他的思想風(fēng)格十分獨(dú)特，其最突出的貢獻(xiàn)是以一種極端的態(tài)度批判了西方兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)，動(dòng)搖了西方人對(duì)許多早已熟知的概念的信心，暴露了西方文化中的致命弱點(diǎn)。德里達(dá)的解構(gòu)方法論是其思想中最有特色的部分。但是，德里達(dá)所說(shuō)的“解構(gòu)”并非如不少人所認(rèn)為的只是“破壞”和“摧毀”，而且還有其深意。在本書(shū)所收的訪談中，德里達(dá)對(duì)此作了不少解釋。在德里達(dá)使用這個(gè)詞的時(shí)候，“結(jié)構(gòu)主義正處在統(tǒng)治地位：解構(gòu)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為同時(shí)具有結(jié)構(gòu)主義和反結(jié)構(gòu)主義的姿態(tài)。在某種程度上，它的確是這樣的。解構(gòu)不是簡(jiǎn)單地對(duì)體系論的結(jié)構(gòu)的分解，它也是一個(gè)關(guān)于根基的問(wèn)題。關(guān)于根基與構(gòu)成根基的事物之間關(guān)系的問(wèn)題，它也是關(guān)于結(jié)構(gòu)關(guān)閉的問(wèn)題，關(guān)于整個(gè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。解構(gòu)不僅涉及這種或那種的建構(gòu)活動(dòng)，也涉及系統(tǒng)的體系論主題（architectonicmotif）?！鈽?gòu)首先與系統(tǒng)有關(guān)。這并不意味著解構(gòu)擊垮了系統(tǒng)，而是它敞開(kāi)了排列或集合的可能性，如果你喜歡也可以說(shuō)成是凝聚起來(lái)的可能性，這不一定是系統(tǒng)化的（這里用的是從哲學(xué)角度賦予這個(gè)詞的嚴(yán)格意義）。因此，這是對(duì)系統(tǒng)的一種反應(yīng)，也就是對(duì)系統(tǒng)的關(guān)閉和開(kāi)放的一種反應(yīng)?！被谶@種理由，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)：“解構(gòu)也是寫(xiě)作和提出另一個(gè)文本的一種方式。解構(gòu)不是一塊擦去了文字的白板（tabularasa），這也是為什么解構(gòu)又同懷疑或批評(píng)相區(qū)別的原因。從起決定因素的角度看，批判總是在判斷之后或通過(guò)判斷進(jìn)行操作的，然而，判斷的權(quán)威或批評(píng)性的評(píng)估的權(quán)威對(duì)于解構(gòu)并不是最后的權(quán)威。解構(gòu)也是對(duì)批評(píng)的一種解構(gòu)。這并不意味著所有的批評(píng)或批判都被貶低了價(jià)值，而是意味著人們?cè)噲D在歷史中思考批評(píng)事例的權(quán)威的含義。”（見(jiàn)《不存在一種自戀》）德里達(dá)獨(dú)特的解構(gòu)風(fēng)格也表現(xiàn)在“延異”（Différence）一詞的創(chuàng)立上?！把赢悺笔堑吕镞_(dá)自造的一個(gè)詞，不是一個(gè)單獨(dú)的存在，甚至不是一個(gè)概念。它有兩層含義，一是差異，主要付諸于空間；二是延緩，主要付諸于時(shí)間。德里達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言就是“差異與延緩”的無(wú)止境的游戲，永遠(yuǎn)也沒(méi)有最后的結(jié)論。他用“延異”一詞摧毀了結(jié)構(gòu)主義所建立的同時(shí)性的神話(huà)。
本書(shū)還涉及德里達(dá)對(duì)邏各斯中心主義、在場(chǎng)的形而上學(xué)、聲音中心主義和言語(yǔ)行為理論的批判。由于德里達(dá)獨(dú)特的思想方法對(duì)西方的思想傳統(tǒng)給予了很大的打擊，因而招致了不少正統(tǒng)人士的抨擊，巴里·史密斯等人就認(rèn)為“德里達(dá)先生任何表述清楚的斷言，要么是虛假的，要么就是微不足道的”，并且認(rèn)為其學(xué)術(shù)地位“建立在無(wú)非是對(duì)理性的價(jià)值、真理和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行半通不通的攻擊的基礎(chǔ)上”。對(duì)此，德里達(dá)認(rèn)為這是一些“質(zhì)量低劣的、頗具殺傷力的胡言亂語(yǔ)”，是極為滑稽的。正如他所說(shuō)的：“正像理性守護(hù)著思想那樣，某種瘋狂最終也守護(hù)著思想?！?br>德里達(dá)的著作以艱深晦澀而著稱(chēng)，令人視為畏途，而本書(shū)為我們?nèi)媪私獾吕镞_(dá)的思想方法打開(kāi)了方便之門(mén)。