鰕？游潢潦，不知江海流。 燕雀戲藩柴， 安識(shí)鴻鵠游！ 世士此誠(chéng)明，大德固無(wú)儔。駕言登五岳，然后小陵丘。俯觀上路人，勢(shì)利惟是謀。讐高念皇家，遠(yuǎn)懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。汎泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂？

曹植才高八斗，鐘嶸稱他之于文章，“譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳”(《詩(shī)品》)，評(píng)價(jià)是極高的了。不過(guò)他自己，卻鄙薄“以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子”，而志在“戮力上國(guó)，流惠下民”的建功立業(yè)方面(《與楊德祖書》)。 《鰕？篇》正是詩(shī)人抒發(fā)烈烈壯懷的明志之作，大約寫于魏明帝太和二、三年間。

太和二年(228年)，詩(shī)人曾上書明帝，慷慨陳辭，不愿做“禽息鳥視，終于白首”的“圈牢之養(yǎng)物(家畜)”，而愿“乘危躡險(xiǎn)，騁舟奮驪”，參與討伐東吳之大業(yè)(《求自試表》)。但這一宏愿，既不為明帝所理解，更遭到“朝士”所嗤笑。詩(shī)人滿懷悲憤之情，故此詩(shī)開篇， 即勃發(fā)一股怫郁不平之氣：“鰕？游潢潦，不知江海流。 燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游！”鰕為小魚，?為黃鱔， 都是在小水坑(潢)、淤水中(潦)茍延殘喘之輩。正如宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》所說(shuō)，它們又豈能與“朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐(鰭)于碣石，暮宿于孟諸(大澤)”的大鯤，“比量”翻轉(zhuǎn)江海的氣概呢？至于“燕雀”，常嬉戲于籬笆之間，穿掠于房檐之下。亦如當(dāng)年揭竿而起的陳勝所說(shuō)，又“安知鴻鵠之志”哉(《史記·陳涉世家》)！這四句以比興化用典故，鋪排而下，揭出世俗之徒眼界之渺??；并以鯤魚、鴻鵠自況，抒寫翻轉(zhuǎn)江海、遨游天地的壯志。對(duì)照鮮明，具有極大的氣勢(shì)。后六句即承此而下，進(jìn)一步說(shuō)明：世之有識(shí)之士，正應(yīng)該明白這個(gè)道理，效鯤魚、鴻鵠之志，以成就無(wú)與匹比的大德、大業(yè)。正如駕車升登于五岳之巔，再俯看天下之山，簡(jiǎn)直就如小丘小陵一樣。然而，世上之人，大多圖謀于勢(shì)位利祿，汲汲奔波于仕宦之途。使詩(shī)人于高岳“俯觀”之際，生出無(wú)限慨嘆。“駕言登五岳”二句，化用孔子“登泰山而小天下”之意，表現(xiàn)其志凌絕頂以遠(yuǎn)瞻世界的胸懷，給人以壯闊雄偉的氣象。

以上兩層多用典故和比興，表現(xiàn)詩(shī)人與勢(shì)利之輩眼界、胸懷之不同。自“讐高念皇家”以下，便轉(zhuǎn)入對(duì)詩(shī)人志向內(nèi)涵的直接披露?！白壐吣罨始摇本?，宋刊本《曹子建文集》作“高念翼皇家”，正與下句“遠(yuǎn)懷柔九州”相儷成文。詩(shī)人大聲宣布：我的崇高意愿，就是要輔翼“皇家”之社稷；深遠(yuǎn)的思慮，更在于安定天下九州。在《求自試表》中，詩(shī)人曾深切感慨于“顧西尚有違命之蜀，東有不臣之吳”，而為之“寢不安席，食不遑味”。急切希望明帝“下不世之詔，效臣錐刀之用”，即使“身分蜀境，懸首吳闕”，亦在所不顧。正可與此二句相互發(fā)明。詩(shī)人“捐軀濟(jì)難”之情切，已到了難以阻遏的地步。他仰天撫劍，劍身便發(fā)出雷霆之聲；縱橫揮刺，劍光中便浮騰勇猛之氣。《莊子·說(shuō)劍篇》曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊……此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)無(wú)不賓服而聽從君命者矣”。詩(shī)中運(yùn)用此典，將詩(shī)人殺敵報(bào)國(guó)之雄心，化為“撫劍而(如)雷音，猛氣縱橫浮”的豪邁動(dòng)作。一位烈烈多氣的壯士形象，便以英挺之姿從詩(shī)中騰躍而出！可嘆的是，詩(shī)人縱然心比天高，卻身世飄零，無(wú)所展其懷抱。這些年只能在浚儀(今河南開封北)、雍丘(今河南杞縣)間往返流徙。而那些混跡朝廷的凡庸之輩，卻還在為勢(shì)利“嗷嗷”相爭(zhēng)。想到這一切，詩(shī)人胸中便塞滿了憂憤。終于在詩(shī)之結(jié)尾，發(fā)出一聲慨然長(zhǎng)嘯：“汎泊徒嗷嗷，誰(shuí)知壯士憂！”這是慷慨高歌中突發(fā)的變徵之音，與詩(shī)之開篇的勃郁之氣遙相呼應(yīng)，表達(dá)了詩(shī)人不遇知音、壯志難酬的多少憤懣和悲愴。

《鰕？篇》本為詩(shī)人擬樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》之作。 從古詩(shī)“長(zhǎng)歌正激烈”可知，它的曲調(diào)該是激烈悲壯、動(dòng)人心魄的。本詩(shī)的風(fēng)格，正與此調(diào)相合。這首詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是較多運(yùn)用比興，而這類比興，又是化用歷史典故。 這便產(chǎn)生了既蘊(yùn)藉深沉、又生動(dòng)形象的雙重效果。 諸如鰕？、燕雀之喻，登岳、撫劍之說(shuō)，本出于宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》、《史記·陳涉世家》、孔子登泰山之語(yǔ)和《莊子·說(shuō)劍篇》。這些典故，在先賢那里，原就是作為比方出現(xiàn)的；其間，已融注了他們的許多壯懷和豪情。詩(shī)人運(yùn)用這些典故，借昔賢之酒杯，澆胸中之塊壘，便使歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)的感奮交融起來(lái)，造出了一種千古同慨的悲壯之境。讀者于其中聽到的，就不僅僅是曹植一個(gè)人的聲音，而是數(shù)百年、乃至數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)“壯士”的共同呼喊了。這就是本詩(shī)抒情藝術(shù)之奧秘所在。