玉堂閑話云。麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)。岡巒崛起，一石高萬尋，其青云之半，梯空架險，有散花樓，由西閣懸梯而上，有萬菩薩堂，并就石鑿成。自此室之上，有一龕，謂之天堂?？罩幸幸华毺荩链巳f中無一人敢登者。仁裕獨登之，乃題詩于天堂西壁。前唐末辛朱年也。

躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊。

簷前下視群山小，堂上平分落日低。

絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。

天邊為要留名姓，拂石殷勤身自題。

麥積山，在甘肅天水縣城東南約30公里處，山中崛起一峰，高150余米，如農(nóng)家積麥之狀，因有此名。據(jù)文獻記載，后秦時開始在麥積山開窟造像，創(chuàng)建佛寺。西魏文帝時，再修崖閣，重興寺宇，魏文帝皇后乙弗氏薨，鑿麥積崖為龕而葬。此龕被稱作“天堂”，本詩就是詩人王仁裕登臨麥積山險崖時題于天堂西壁的。

“天堂”本是佛家術(shù)語。佛教認(rèn)為，人通過修行，可以在死后轉(zhuǎn)生到“天堂”。居住在天堂里的眾生相貌、智慧都超凡脫俗，遠勝過塵世。現(xiàn)在我們來看看詩人是如何通過詩意的陳述而踏上天堂之路的。

“躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊”，起首兩句先寫登臨山頂?shù)钠D險。詩人沿著“懸空萬仞”的天梯拾階而上，歷盡艱險，終于爬到山頂，發(fā)覺自身與天邊白云齊肩，心中有說不出的欣喜，用“等閑”二字點出此時心情。在這里詩人明寫登山，實則暗寓了入佛家天堂之路。突出天堂之“險”。接著詩人來到了神圣的天堂之上，從視覺的角度刻寫出了天堂的雄偉壯觀： “簷前下視群山小，堂上平分落日低?！闭驹?“其青云之半”的天堂屋檐下一覽眾山，自然會生出 “登泰山而小天下”之感慨，自然天邊 “落日”也要相形見 “矮”。這兩句重點突出天堂之 “高”。

接下來，詩人在天堂的 “險”與 “高”之間構(gòu)筑了一個幽空高渺的意境： “絕頂路危人少到，古巖松健鶴頻棲。”在“萬中無一人敢登”的 “絕頂路?！敝幰l(fā)了詩人心中一股超曠今古的禪意。不過詩人巧妙地將這股禪意揉碎在自然景物之間，透過“古巖”、“松柏”、“仙鶴”一組超凡脫俗的永恒意象，詩人體驗到了一個較一般意境更深層的 “禪境”。這似乎是 “禪為詩家切玉刀”的極妙注腳。

沉浸于幽深高遠的禪境中，詩人陶醉了： 禪意盎然，洋溢周身，呼之欲出卻又無法說出。于是詩人表示： “天邊為要留名姓，拂石殷勤身自題?！币迷姼柽@種情感的“活的載體”留下這股千載難得的禪意?！胺魇笄凇笔欠鸾痰囊粋€典故。據(jù)說，有一天禪宗五祖弘忍叫廟里和尚們每人作一個偈，如果作得好，就讓他當(dāng)?shù)诹鎺?。?dāng)時有個叫神秀的，作了一偈，偈說：“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！币馑际钦f，人的身子比如一棵智慧的樹，人的心比如一面光明的鏡子，要時時刻刻勤加擦洗，別叫它招惹塵埃，這樣才能明性見佛。神秀這種 “漸悟說”雖然被慧能的 “頓悟說”所取代，六祖自然也不是神秀，而是慧能。但是詩人在此借用這個典故，主要是表示，入天堂之路是艱險的，只有時時勤加修行，才能體悟到幽微的禪意，從而見到禪之真諦。

總之，此詩寫山之險，天堂之高，常人之難以到達，字里行間卻又蘊藏著詩人體驗到的縷縷禪意，真可謂是虛實相生。從中我們也可以看出詩人 “以禪入詩”的妙招。