春山唯一室，獨(dú)坐草萋萋。

身寂心成道，花開(kāi)鳥(niǎo)自啼。

細(xì)泉松徑里，返景竹林西。

晚與門(mén)人別，依依出虎溪。

題中 “吳門(mén)”，即今蘇州市，唐時(shí)名寺頗多?！吧先恕?是對(duì)和尚的尊稱。

“春山唯一室，獨(dú)坐草萋萋?！薄按骸弊贮c(diǎn)明節(jié)令?！拔ㄒ皇摇币?jiàn)邕上人所居之幽?！蔼?dú)坐”的“坐”，指坐禪?！拜螺隆笔遣菔⒅玻凳敬禾煲押苌盍?。首聯(lián)點(diǎn)出邕上人坐禪的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境。

“身寂心成道，花開(kāi)鳥(niǎo)自啼。”頷聯(lián)進(jìn)一步寫(xiě)坐禪時(shí)的心態(tài)。坐禪時(shí)身如枯木，是謂“身寂”。但身寂只是外殼，它的內(nèi)核乃是心寂。心寂如止水，便可映現(xiàn)萬(wàn)物之形，這便是成了禪悟之道了。成道后的邕上人，映照萬(wàn)物而不為萬(wàn)物所束縛、牽系，所以花自去開(kāi)，鳥(niǎo)自去啼?；ㄩ_(kāi)鳥(niǎo)啼通常能激起人們熱烈的情感，可在邕上人的心里，卻蕩不起半點(diǎn)漣漪。正是 “春花與秋氣，不感無(wú)情人” (白居易《題贈(zèng)定光上人》)、“谷鳥(niǎo)自啼猿自叫，不能愁得定中人”(施肩吾《題禪僧院》)、“從遣鳥(niǎo)喧心不動(dòng)，任教香醉境常冥” (皎然 《同李著作題塵外上人院》)。

“細(xì)泉松徑里，返景竹林西?！鳖i聯(lián)寫(xiě)幽靜景致，見(jiàn)邕上人心境之閑逸。細(xì)細(xì)的泉水從松徑里流過(guò)，似斷似續(xù)，若有若無(wú)，如不是心無(wú)掛礙，恬然閑適，是不會(huì)感受得到的。幽細(xì)的泉水聲又反過(guò)來(lái)增添了松徑的靜寂。說(shuō)泉從“松徑里”流過(guò)，則感覺(jué)出泉水的不是視覺(jué)而是聽(tīng)覺(jué)，這又暗示松樹(shù)遮住了視線，則松之茂亦自可想見(jiàn)。這樣的環(huán)境，正是個(gè)助長(zhǎng)禪心的好所在，所謂“道心松下生”(錢(qián)起《題精舍寺》)。“返景竹林西”，說(shuō)明竹林茂密，陽(yáng)光直射時(shí)照不進(jìn)去，只有在斜射時(shí)才能將它的余輝投到竹林間。返景是短暫的，它所能照進(jìn)竹林的光線是局部的，這同樣反襯了竹林長(zhǎng)時(shí)的、總體的幽暗?！胺稻啊庇贮c(diǎn)明了時(shí)間，逼出了下句的“晚”字。

“晚與門(mén)人別，依依出虎溪?！薄盎⑾?，水名，在江西廬山下。這里用了一個(gè)佛教故事。傳說(shuō)東晉高僧慧遠(yuǎn)居廬山東林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日與陶潛、道士陸修靜共話，不覺(jué)逾此，虎輒驟鳴，三人大笑而別。尾聯(lián)借用這個(gè)故事寫(xiě)邕上人對(duì)門(mén)人的一片摯情。唐詩(shī)中往往有關(guān)于僧人對(duì)離別無(wú)動(dòng)于衷的描寫(xiě)，如 “入道無(wú)來(lái)去”(儲(chǔ)光羲《題虬上人房》)、“去留哪有著” (崔涂《送僧歸江東》)、“幻情有去住，真性無(wú)離別”(皎然《答道素上人別》)、“離別人間事，何關(guān)道者情”(前人 《送廣通上人游江西》)、“世人并道離別苦，誰(shuí)信山僧輕別離”(陳羽《題清鏡寺留別》)。相別是相聚的開(kāi)始，然而，如果因此而對(duì)離別抱著超越寂寞和悲哀的態(tài)度，不流淚也不凄戚，這也并非“悟”?！半m是忘機(jī)者，難齊去住間”(無(wú)可《送章正字秩滿東歸》)，這才是值得稱揚(yáng)的。臨濟(jì)禪師說(shuō)得好： “隨處作主，立處皆真?！比绻S時(shí)隨地都可以不惜一切地將感情投入，則無(wú)論何處都有其意義存在，并且可以感到真實(shí)的生命，人也才有其存在的真實(shí)意義。所以，送別的時(shí)候就應(yīng)將自己整個(gè)身心投入別境。本詩(shī)的末句使人體會(huì)出： “一期一會(huì)” 的莊嚴(yán)態(tài)度。一期是人的一生，一會(huì)是只有一次的相會(huì)。人生聚了又散，散了又聚，聚散之間，沒(méi)有一次是相同的聚會(huì)。邕上人不以鳥(niǎo)啼花發(fā)而惑性亂神，卻與門(mén)人依依惜別，而完全泯滅了主客、尊卑、師生之分，一直把被送者送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，這乃是不忘人性，又超乎人生的。