禪庭誰(shuí)作石龍頭？龍口湯泉沸不休。

直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流。

湯泉即溫泉，此處所指湯泉乃廬山腳下的溫泉，舊有寺。《廬山紀(jì)事》云：“僧常鑿石為龍首以出泉，今廢。”可遵當(dāng)年云游至此， 寺尚存，故于石龍首旁題寫(xiě)本詩(shī)。蘇軾于元豐七年(1084年)途經(jīng)廬山時(shí)，賞拔本詩(shī)，并繼題一首?！稏|坡詩(shī)話》云； “游湯泉，覽留題百余首，獨(dú)愛(ài)遵師一偈云 (詩(shī)略)?！薄短K軾詩(shī)集》中錄其繼作一首，題為《余過(guò)溫泉，壁上有詩(shī)云“直待眾生總無(wú)垢，我方清冷混常流。”問(wèn)人，云： “長(zhǎng)老可遵作?！弊褚淹司訄A通。亦作一絕》。圓通，即圓通寺，亦在廬山。可見(jiàn)在眾多的題湯泉詩(shī)中，可遵之作確有特色?？勺駝傤}詩(shī)不久，便蒙蘇軾賞拔，其幸何如！

“禪庭誰(shuí)作石龍頭？龍口湯泉沸不休。”此聯(lián)雖以問(wèn)句出之，實(shí)際并非想發(fā)疑問(wèn)，而是直抒感喟。大意是說(shuō)，寺院中多虧有人鑿石成龍頭形狀，方引來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)滾燙不已的湯泉之水?！岸U庭”，即寺院。引來(lái)涌泉乃供人沐浴之用，故下文即從洗浴落筆。“直待眾生塵垢盡，我方清冷混常流?！边@兩句贊美了湯泉的獻(xiàn)身精神。其中第三句有異文，據(jù)蘇軾詩(shī)，“塵垢盡”為 “總無(wú)垢”，但含義完全一致。二句詩(shī)大意是說(shuō)，只要能幫助眾人洗盡塵垢，“我” (湯泉)就是變涼混同尋常溪流也甘心情愿。這不僅是代湯泉表態(tài)，更是借湯泉自喻。其深層含義是說(shuō)，“我” (禪師自比) 苦苦修持佛理，乃是幫世人解除心頭的困惑，凈化眾生的心境。倘若眾人盡洗去身上的塵垢，湯泉混入常流自無(wú)所憾； 倘若眾人盡破除心頭的困惑，方外客即使不再被目為得道高人又有什么要緊？湯泉與塵垢，在這里都另有寓意。湯泉指外界的助力，塵垢指內(nèi)心的迷障； 以湯泉洗盡塵垢，也就是借佛理破除心頭的困惑。

以湯泉自喻，實(shí)大得禪機(jī)。高人悟道，實(shí)不在以此自炫； 我佛慈悲，實(shí)以盡度眾生為念。若眾人皆有塵垢，湯泉盡管不同于常流，其熱量實(shí)毫無(wú)價(jià)值；若眾人盡存疑惑，高僧盡管悟性超邁，其睿智實(shí)于世無(wú)補(bǔ)。只有參透此中真諦，才能算真正悟道。地藏王菩薩以大定力發(fā)大愿心： “地獄不空，誓不成佛！”這才真正具有佛性。中唐以后禪宗興盛發(fā)展，正在于勘破了 “修行”這道迷障，導(dǎo)眾生從自身求解悟，教眾僧以度人修正果。眾生平等之義，實(shí)乃佛門(mén)至理； 湯泉甘愿混同常流，正出于我佛至性。以自身之長(zhǎng)，濟(jì)眾生之短，以自身之能力，解眾生之困擾，這正是悟性的體現(xiàn)，正是其大不平凡之處。

也許正是這種濟(jì)世度人的心愿，打動(dòng)了蘇軾的心，因而他才對(duì)本詩(shī)特加賞拔。蘇軾的續(xù)作七絕，則對(duì)禪宗開(kāi)了個(gè)小小的玩笑。禪宗中興的關(guān)鍵人物六祖惠能，曾作一首名偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。佛性本清凈，何處惹塵埃。”大略是說(shuō)人心本是清凈無(wú)塵的，用不著擦拭打掃。蘇軾繼作則云：“石龍有口口無(wú)根，自在流泉誰(shuí)吐吞？若信眾生本無(wú)垢，此泉何處覓寒溫？”大意是說(shuō)，倘若人們生來(lái)不會(huì)有塵垢，那么泉水的涼熱還有什么意義？換句話說(shuō)，也就根本用不著洗浴了。這實(shí)際是對(duì)六祖偈語(yǔ)的質(zhì)疑，是說(shuō)既然人心不可能惹塵埃，當(dāng)然也用不著參禪悟道了。對(duì)六祖一切皆空的說(shuō)法，蘇軾的確頗有微詞； 但這恰恰是對(duì)可遵詩(shī)作所含立意的贊同肯定。推究起來(lái)，蘇軾是認(rèn)為眾生不會(huì)無(wú)垢，湯泉的溫度自有用武之地，愿為眾生盡去塵垢的獻(xiàn)身精神，當(dāng)然值得肯定和贊許。難怪可遵得知蘇軾續(xù)作之后，頗為自得，特意趕上旅途中的蘇軾，申說(shuō)了自己的感謝之情。陸游《志學(xué)庵筆記》云：“可遵詩(shī)本凡惡，偶以(無(wú)垢)句為坡所賞，大自矜持，追坡自前途?！?/p>

蘇軾與禪宗開(kāi)的小小玩笑，切中禪宗自身存在的矛盾。錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》分析禪宗學(xué)說(shuō)時(shí)明確指出“乃知渠意見(jiàn)頗自相矛盾，蓋神秘主義中每蘊(yùn)此矛盾?！比绻娴恼J(rèn)為人心“無(wú)處惹塵?！钡脑挘伪剡€要談空說(shuō)悟以圖恢復(fù)人心的本性呢？ 比較起來(lái)，還是湯泉濯洗塵垢的比喻更合理一些，湯泉甘愿供人洗浴后混同常流的獻(xiàn)身精神尤為可貴。即使在今天，多為 “眾生”著想，甘愿降低自己身價(jià)的心性，也仍然值得肯定，盡管今人是從更高的層次來(lái)認(rèn)識(shí)獻(xiàn)身的問(wèn)題。