????隰有萇楚^①,低濕地上長(zhǎng)羊桃，

猗儺其枝^②。枝兒婀娜又嬌嬈。

夭之沃沃^③,細(xì)細(xì)嫩嫩光澤好，

樂(lè)子之無(wú)知^④! 羨你無(wú)知無(wú)煩惱！

隰有萇楚，低濕地上長(zhǎng)羊桃，

猗儺其華^⑤。繁花一片多俊俏。

夭之沃沃，柔嫩濃密光澤好，

樂(lè)子之無(wú)家！ 羨你無(wú)家真逍遙！

隰有萇楚，低濕地上長(zhǎng)羊桃，

猗儺其實(shí)。果兒累累掛枝條。

夭之沃沃，又肥又大光澤好，

樂(lè)子之無(wú)室^⑥。羨你無(wú)妻無(wú)家小。

(采用程俊英譯詩(shī))

[注釋] ①萇(chang)楚：野生的羊桃。②猗儺(e nuo):義同婀娜，柔美之態(tài)。③夭：嫩美。沃沃：光澤壯美的樣子。④子：你，指羊桃。⑤華：與“花”字通用。⑥無(wú)家、無(wú)室：都是指沒(méi)有妻子兒女牽累之意。

[賞析] 這是一首貴族悲觀厭世的詩(shī)。郭沫若說(shuō)：“這種極端厭世思想在當(dāng)時(shí)非貴族不能有，所以這詩(shī)也是沒(méi)落貴族的大作?！?《中國(guó)古代社會(huì)研究》)當(dāng)時(shí)政煩賦重，人民不堪其苦，國(guó)家即將瀕于覆亡。在這風(fēng)雨飄搖之際，詩(shī)人無(wú)法從憂患中解脫出來(lái)，便覺(jué)得“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”,認(rèn)為人反不如草木無(wú)知無(wú)憂，從而羨慕無(wú)室無(wú)家之人。此種悲觀厭世思想之所以產(chǎn)生，是與時(shí)代的風(fēng)云有著密切的聯(lián)系。檜國(guó)為周初祝融氏之后，地處今之河南省的密縣與新鄭縣一帶，東周時(shí)的春秋初年(公元前769年),為鄭國(guó)的鄭桓公所滅，這首詩(shī)是國(guó)家將亡時(shí)的憂怨之音。清人方玉潤(rùn)認(rèn)為：“此必檜破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老攜幼，挈妻抱子，相與號(hào)泣路歧，故有家不如無(wú)家之好，有知不如無(wú)知之安也。而公族子姓之為室家累者則尤甚?！?《詩(shī)經(jīng)原始)這樣的見(jiàn)解，亦有其允當(dāng)之處。無(wú)論是國(guó)家將亡，或是國(guó)破之后，但總是亂離之時(shí)的現(xiàn)實(shí)。國(guó)家覆亡前后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民顛沛流離，其苦自不堪言。當(dāng)然是“有家不如無(wú)家之好，有知不如無(wú)知之安”,上層貴族，因?yàn)橛兄屑?，受害更為慘重，說(shuō)是貴族哀鳴，的確是頗有見(jiàn)地的，亦即“公族子姓之為室家累者則尤甚”,其率先傾吐腹中苦水自是勢(shì)所必然之事。但是，《詩(shī)序》中又說(shuō)：“隰有萇楚，疾恣也。國(guó)人疾其君之淫恣，而思無(wú)情欲者也。”這與詩(shī)中所述，內(nèi)容是風(fēng)馬牛不相及的，徒以此為詩(shī)教，卻是誰(shuí)也不肯信服，我們自然不從此說(shuō)。而朱熹又說(shuō)：“政煩賦重，人不堪其苦，嘆其不如草木之無(wú)知而無(wú)憂也?！?《詩(shī)集傳》)此說(shuō)甚是，只是過(guò)于籠統(tǒng)，還是解為貴族厭世詩(shī)，能夠恰當(dāng)?shù)胤从潮驹?shī)的主題。

第一章是從羊桃的枝條說(shuō)起，羨慕其無(wú)知而無(wú)憂之樂(lè)。首先從客觀外物入筆，“隰有萇楚”,即是說(shuō)寬廣的沼澤地帶長(zhǎng)滿了羊桃，它的枝條長(zhǎng)得青嫩而又繁茂。那里是“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”,呈現(xiàn)著一片繁盛景象。然后由彼而及此，從羊桃而聯(lián)系人的思想。人在亂離時(shí)期，受盡生活的折磨，感到生無(wú)樂(lè)趣，而看到羊桃的“猗儺其枝”,總不免產(chǎn)生羨慕之情。而羊桃又似乎是有意挑逗，將枝條長(zhǎng)得“夭之沃沃”,以炫耀其美麗。正如法國(guó)植物學(xué)家屈費(fèi)兒所說(shuō)：“至于植物則不為痛苦所困。吾人只見(jiàn)其華美而不見(jiàn)其憂愁，并不令人追想人類之情感憂慮與諸不如意之事。植物世界中只有戀愛(ài)而無(wú)妒忌，有美麗而無(wú)炫耀，有強(qiáng)力而無(wú)橫暴，有死亡而無(wú)痛楚，與人類絕不相同?！?伍光建譯、木爾茲著《十九世紀(jì)歐洲思想史》第一編)因?yàn)橹参锸恰耙?jiàn)其華美而不見(jiàn)其憂愁”,而人在“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外”(《樂(lè)記》)的時(shí)候，就會(huì)深感其樂(lè)，并“樂(lè)子之無(wú)知”。這是因?yàn)橹参镏挥猩L(zhǎng)之靈魂，而人卻有理性之靈魂，兩者的差異，形成如此的結(jié)果。

第二章是從羊桃的花朵說(shuō)起，羨慕其無(wú)家而無(wú)累之樂(lè)。沼澤地里長(zhǎng)滿了羊桃，它的花兒開(kāi)得鮮艷無(wú)比，吸引著來(lái)往路人的觀賞。雖說(shuō)繁花婀娜多姿，旖旎異常，但尚未至結(jié)果之時(shí)，好像是人沒(méi)有成親成家一樣，只是開(kāi)得那么細(xì)嫩而又肥美，似乎不去考慮結(jié)果，沒(méi)有家小之累，毫無(wú)思想負(fù)擔(dān)。正如杜甫在《哀江頭》中所寫(xiě)的那樣：“人生有情淚沾臆，江草江花豈終極?！被ú轃o(wú)知，只是盡情開(kāi)放，人生有情，不免受到家室之累。因而人見(jiàn)花草而羨其無(wú)拘無(wú)束，自是順理成章之事。本章說(shuō)“樂(lè)子之無(wú)家”,反而興起人有家而不樂(lè)，與前章句式相同，只是“花”與“家”之別，其意思則更深入一層。在“屋底達(dá)官走避胡”,“可憐王孫泣路隅”(杜甫《哀王孫》)的時(shí)候，有家室就是累贅。面對(duì)羊桃花兒的欣欣向榮，自不殆而生羨意，其厭世思想，尤為深沉。那種“龍種自與常人殊”的特權(quán)思想，也隨之而一掃干凈。

第三章是從羊桃的果實(shí)說(shuō)起，羨慕其無(wú)室而無(wú)愁之樂(lè)?！凹摇迸c“室”義同，此章是從前章的“家”而來(lái)，進(jìn)一層說(shuō)明“豺狼在邑龍?jiān)谝啊钡臅r(shí)候，那些貴族子弟“問(wèn)之不肯道姓名，但道困苦乞?yàn)榕?《哀王孫》),更是感到家室之累為苦。有人認(rèn)為“三章意思重復(fù)，無(wú)甚變化，單調(diào)寡味，詩(shī)為減色矣”(《詩(shī)經(jīng)直解》),這種說(shuō)法，也有一定的道理，相同的內(nèi)容，多說(shuō)一遍，就不夠新鮮了。此章樂(lè)萇楚之無(wú)室，反興人以有室而不樂(lè)，亦顯示了亡國(guó)之音的沉痛至極。杜甫說(shuō)：“江頭宮殿鎖千門(mén)，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠？”(《哀江頭》)檜國(guó)失國(guó)，貴族反受家室之景，見(jiàn)羊桃興盛而生悲愁，自是人之常情?！皣?guó)破山河在，城春草木深”(杜甫《春望》),植物沒(méi)有感情，不為痛苦所困，沒(méi)有家室之愁，實(shí)在是值得羨慕。這是無(wú)可奈何的想法，表現(xiàn)了貴族階級(jí)在國(guó)破家亡之際的強(qiáng)烈不滿與無(wú)限怨憤。

郭沫若說(shuō)：此詩(shī)的作者“自己這樣有知識(shí)掛慮，倒不如無(wú)知的草木！ 自己這樣有妻兒牽連，倒不如無(wú)家無(wú)室的草木！ 做人的羨慕起草木的自由來(lái)，這懷疑厭世的程度真有點(diǎn)樣子了”(《中國(guó)古代社會(huì)研究》)。的確，詩(shī)人因?yàn)椴荒軓膽n患中解脫出來(lái)，便覺(jué)得草木的無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)家無(wú)室是值得羨慕的。而在寫(xiě)法上，又是采用襯托對(duì)比，用羊桃“夭之沃沃”之樂(lè)，來(lái)襯人的無(wú)室無(wú)家之苦。詩(shī)人更不必說(shuō)自家的痛苦，只是羨慕萇楚之樂(lè)，苦與樂(lè)同時(shí)對(duì)比，尤顯苦者愈苦，樂(lè)者愈樂(lè)。詩(shī)人讓自己的內(nèi)心感受，用藝術(shù)外化，寓深情于詩(shī)外，不說(shuō) 一句苦，而苦自深、凡苦之不可言者，自是苦已不堪，這是給人從詩(shī)外去體會(huì)弦外音、言外旨與詩(shī)外味，詩(shī)中說(shuō)的貴族的亡國(guó)之愁，而受盡奴隸主貴族的壓迫與剝削，生活倍受困苦的奴隸，其苦自不堪言，真是連一棵羊桃也不如。這也是我們從詩(shī)外所得的體會(huì)，把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾沖突揭露得更深刻，就更顯藝術(shù)的感染力量。