駱好征事，故多滯響。王工寫景，遂饒秀色。至如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，真是理至不磨，人以習(xí)聞不覺耳。(賀裳《載酒園詩話》又編)

【詩例】

送杜少府之任蜀川

王勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無為在歧路，兒女共沾巾！

【解析】

“理至不磨”的意思是說，把道理概括得精警扼要，便不會(huì)磨滅失傳。

王勃《送杜少府之任蜀川》一詩，所以至今仍膾炙人口，就是由于它精辟地概括了送別之情、交誼之理?！镑鋈讳N魂者，惟別而已矣” (江淹《別賦》);“多情自古傷離別”(柳永《雨霖鈴》)。孤寂悲涼、繾綣難舍、黯然魂銷是古代送別詩的共同意緒，但王勃此詩卻出人意表，變悱惻凄涼為慷慨豪邁。

首聯(lián)“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”，點(diǎn)明了送別地點(diǎn)及所去之處。京都的巍峨壯觀，蜀川的風(fēng)煙渺遠(yuǎn)，既暗示出兩地在地理位置、人文景觀及政治環(huán)境上的懸殊差別，又暗示出所去路途的坎坷遙遠(yuǎn)。但詩人的視線卻超越了迢迢空間的阻隔，遙“望”到風(fēng)煙彌漫的“五津”。這雖是出自現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的虛幻想象，但心靈的營(yíng)構(gòu)卻愈發(fā)能真實(shí)地表現(xiàn)出對(duì)友人長(zhǎng)途跋涉的牽掛與擔(dān)心，對(duì)友人政治前途的憂慮與迷茫。友人尚未出行，拳拳之心卻已飛馳千里之外。惜別之意隱隱流出，故很自然地引出頷聯(lián)：“與君離別意，同是宦游人?！毕嗤纳罱?jīng)歷會(huì)使人體驗(yàn)相同的冷暖酸辛，也會(huì)使人勾起相同的心靈震顫，就像“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”(白居易《琵琶行》)一樣，雖是欲語還休，卻是“無聲勝有聲”，千種萬般“離別意”，全在不言中。人們?cè)谀菬o邊無際風(fēng)煙彌漫的空白中，也早已深深感受到了宦海沉浮、漂游四鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寞、迷惘凄涼……

所以頸聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的轉(zhuǎn)折，既在意料之外，又在情理之中。既非麻木無情，也非曠遠(yuǎn)超邁，而是涉世不深、樂觀向上、積極進(jìn)取、豪情滿懷的青年文人在盛唐時(shí)代精神的感召下，在飽嘗了離別的悲愁孤寂之后的思想升華。此句之意雖早有人言，如孔子高徒子夏曾說過：“四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?！?《論語·顏淵》)曹植《贈(zèng)白馬王彪》中也說過：“丈夫志四海，萬里猶比鄰；恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親?！钡珡V為傳誦、婦孺皆碑的卻是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！币?yàn)樗脴O通俗簡(jiǎn)省的語言極精辟地概括了離別之情、交誼之理。既概括了古今共通的人情事理，又表現(xiàn)了詩人當(dāng)時(shí)所特有的種種心態(tài)： 一是說明“知己”情誼不會(huì)受時(shí)間、空間的阻礙而消減，只要心心相系。雖遠(yuǎn)隔天涯海角，但心靈上卻仍會(huì)像近在 “比鄰”一樣的時(shí)時(shí)溝通。“天涯”與“比鄰”之間是遠(yuǎn)近距離的兩極對(duì)比，被夸張了的空間距離反差突現(xiàn)出朋友情誼的深厚親密。二是委婉地向友人表露：我是你的至近知己，會(huì)時(shí)時(shí)關(guān)心掛念著你，同時(shí)也希望遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)的友人也能時(shí)時(shí)想起自己。掛念他人與被他人掛念都是人生難得的快樂！三是寬慰友人：你我既為知己，天涯既為比鄰，此去天涯又有何傷！四是鼓舞友人，當(dāng)然這其中也含有面對(duì)沒有選擇余地的無可奈何，但更多地是以“丈夫志四?！眮砉奈杓?lì)友人，充分顯示了詩人樂觀的態(tài)度、豁達(dá)的心胸。尾聯(lián)“無為在歧路，兒女共沾巾”便是水到渠成的收束。它也同樣是多色情感的交融，而非渾身的慷慨。特意提出“無為”，恰恰表明是“已為”或“將為”的強(qiáng)力抑制?？犊婪诺挠⑿蹥飧胖腥谥膬号椋犊婪诺谋憩F(xiàn)形式下寓有濃濃的多重韻味。寥寥幾字道出了古今人類普遍經(jīng)歷體驗(yàn)過卻又難言說清楚的情理，這也許便是理至不磨的奧秘與價(jià)值。

中國傳統(tǒng)詩歌美學(xué)一向注重情景交融的情感抒發(fā)，即便是“尚理”的宋代，也仍強(qiáng)調(diào)“不著一字”、“羚羊掛角”、以象喻理的“理趣”，反對(duì)抽象地陳說事理。而理至不磨的觀念對(duì)此則是一個(gè)重要的補(bǔ)充：它并不提倡抽象地陳理，但并不一概地反對(duì)，認(rèn)為那些畫龍點(diǎn)睛式的精辟概括同樣會(huì)動(dòng)人心魄，流傳百世，同樣具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。這就肯定了詩歌在抒情之外也具有說理的功能，這在差異很大的東、西方古典詩歌美學(xué)中是一個(gè)無意的偶合。

從詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)踐中看，早在《詩經(jīng)》時(shí)代，詩人們便已運(yùn)用詩歌的形式闡發(fā)事理，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可脫也。女之耽兮，不可脫也”。詩中女主人公基于自己的親身經(jīng)歷，深刻地概括、揭露了封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)本質(zhì)，至今讀來，仍令人扼腕嘆息。又如《大雅·抑》中的“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”(有偉大的規(guī)劃就確定下來，有遠(yuǎn)大的國策就及時(shí)宣告)，東晉謝安以為此句“偏得雅人深致”，是《詩經(jīng)》中最好的詩。此后詩中“不復(fù)依傍”、直接說理的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至有些詩人直承王勃之意，如張九齡《送韋城李少府》中的“相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰”;高適《別董大》中的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”等，都可謂理至不磨的名句，從其久誦不衰中也可見精辟概括至理名言的影響與生命力了。