閑出東林日影斜，稻苗深淺映袈裟。

船到南湖風(fēng)浪靜，可憐秋水照蓮花。

這首詩(shī)從側(cè)面點(diǎn)染出僧人的瀟灑風(fēng)致，可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。

“東林”，喻指僧人原先的居處?！伴e”字暗示僧人此行并非為了干求什么，而只是像無(wú)心出岫的白云那樣去作自然率性的逍遙游，所謂 “我法本無(wú)著，時(shí)來(lái)出林壑” (崔顥 《贈(zèng)懷一上人》)、“得道即無(wú)著，隨緣西復(fù)東” (白居易 《送文暢上人東游》)。正因?yàn)樾責(zé)o芥蒂，所以他才注意到一組組恬靜美麗的自然景物?！叭沼靶薄比贮c(diǎn)明送別的時(shí)間乃在傍晚。傍晚的田野，空曠無(wú)人，僧人獨(dú)行，更具出塵遠(yuǎn)俗、孤云野鶴之致。稻苗或深或淺，說(shuō)明這是在江南水鄉(xiāng)，同時(shí)反映出僧人行程的推移。袈裟多用方形布?jí)K綴成，似水田的界畫，故又名水田衣。稻苗映著水田，水田一似袈裟；稻苗映著袈裟，袈裟又一似水田。你簡(jiǎn)直分不清哪是袈裟、哪是水田、哪是自然、哪是僧人了。如果說(shuō) “亂入池中看不見”、“人面桃花相映紅”寫盡了青春少女的風(fēng)采，那么這一句則寫盡了僧人的韻致。他和自然是那樣的契合無(wú)問(wèn)，他不是行走在自然的外部，而是直接進(jìn)入自然的最深層。而這，又并非費(fèi)力所得，乃是在有意無(wú)意之間。這就益發(fā)顯出僧人心地之閑逸。

后面兩句是懸想中的情景?！澳虾痹诤?。僧人陸行之后，改由水路。船到南湖之后，風(fēng)平浪靜，澄澈的湖水似鏡子一般照著潔凈的荷花，這是何其明潔無(wú)瑕的境界！“可憐”，可羨之意，傳景慕之情。這表面上在寫景，實(shí)則寫人。佛家以蓮花出于污泥而不染來(lái)比喻僧人應(yīng)永保自己純真的人性而不受環(huán)境的污染，所謂“道證青蓮心”(孟郊《送清遠(yuǎn)上人歸楚山舊寺》)、“心如世上青蓮色”(李白《僧伽歌》)。禪者進(jìn)一步認(rèn)為蓮花不但不染于污泥，并且連水也不著，這才是徹底的空無(wú)掛礙的禪境：“從來(lái)不著水，清凈本因心” (李頎《粲公院各賦一物得初荷》)、“上人處世界，清凈何所似？似彼白蓮花，在水不著水”(白居易：《贈(zèng)別宣上人》)、“試問(wèn)空門清凈心，蓮花不著秋潭水” (權(quán)德輿 《題云師山房》)、“看取蓮花凈，方知不染心” (孟浩然 《題大禹寺義公禪房》)。不獨(dú)潔凈的蓮花體現(xiàn)禪心，恬靜澄澈的止水也是禪心的外化，方干曾以“秋水一泓常見底”來(lái)喻僧人心境的澄明(《贈(zèng)亮上人》)，白居易觀賞止水時(shí)便窺破了水的“定”與禪定質(zhì)性相似的天機(jī)而吟出了 “定將禪不別”的句子 ( 《玩止水》)?？梢?，富有禪意的秋水和富有禪意的蓮花的互相映“照”，是一個(gè)多么令人神往的空靈而又空靈的禪境！ 在這個(gè)境界中，哪里還有世俗塵埃存在的余地呢？這里寫的既是自然景物，更是僧人那皎潔明澈的禪心。