錢(qián)塘江上云如狗，一片頑石露粗丑。

苦竹叢叢一嶺煙，毛松落落千行韭。

道旁時(shí)榜趙州茶，室中不戒聲聞酒。

更問(wèn)如之與如何，便是頸上重加紐。

又

少年曾盜子胡狗，父母不容親戚丑。

每到僧房索布衣，更向佛頭種蔥韭。

讀書(shū)十年未識(shí)字，持戒三生不斷酒。

恁有一般可笑人，逢著師尼便解紐。

這兩首詩(shī)是袁宏道萬(wàn)歷二十五年(1597年)游覽杭州時(shí)所作?！霸茥敝冈茥?，在杭州城郊五云山西，始建于五代?！吧彸厣先恕奔疵髂┲U師祩宏，俗姓沈，仁和 (今杭州)人。年17為諸生，32歲辭家剃度為僧，遍參諸方。后歸鄉(xiāng)，見(jiàn)云棲山水幽寂，乃結(jié)茅三楹而居。居民共相布施，遂復(fù)寺院。祩宏早年深耽禪宗，后乃歸心凈土，講究老實(shí)念佛，但禪習(xí)并未盡除，曾以 “狗”、“丑”、“韭”、“酒”、“紐”為韻，作《云棲積雪》詩(shī)，袁宏道至云棲寺訪問(wèn)他時(shí)，見(jiàn)到這首詩(shī)，遂用其韻和作二首。

我們通常見(jiàn)到的禪詩(shī)，大多都是描繪禪院幽寂清凈的環(huán)境，贊頌禪師們大徹大悟、超凡脫俗的云水情性，往往籠罩著一種莊嚴(yán)清幽的氣氛，給人以神圣靜穆的感覺(jué)。但袁宏道的這兩首和祩宏禪師的詩(shī)，情調(diào)卻與此迥然不同。它所描繪的佛寺周?chē)沫h(huán)境是這樣的丑陋： 天上的云彩奇形怪狀，一片僵硬的石塊亂七八糟堆在山頭。寺旁的竹是苦竹，東一叢，西一叢； 松則是毛松，稀稀落落，毫不給人以挺拔勁節(jié)的美感，望去簡(jiǎn)直像一片韭菜。第一首的后四句和整個(gè)第二首都是寫(xiě)僧人，而他們的形象也竟是如此粗俗狼狽。他們?cè)诘琅栽O(shè)攤賣(mài)茶賺錢(qián)，在寺院里也不遵守佛家的戒律，經(jīng)常喝酒，少年時(shí)就偷別人家的狗，以至父母親戚都嫌棄；讀書(shū)10年，一字不識(shí)，問(wèn)他佛法，一句也答不上來(lái)；全然不顧僧堂中的規(guī)矩，對(duì)佛祖也毫不尊敬……

要理解這兩首詩(shī)，有必要了解一下禪宗的歷史。作為佛教之一支的禪宗，南北朝時(shí)期由菩提達(dá)摩傳入中國(guó)。盛唐時(shí)期，東土禪宗第六代傳人慧能開(kāi)創(chuàng)了南宗禪，講究不立文字，直指本心，頓悟成佛，禪宗遂演化成一種具有中國(guó)特色的佛學(xué)流派?；勰艿暮蟠T(mén)徒們進(jìn)一步發(fā)展了他的主張，倡言我外無(wú)佛，佛就在我心中，我就是佛，否定一切主體之外的佛祖佛法的存在，蔑棄佛教那種繁瑣的教義教規(guī)和修行方法，認(rèn)為人們只要領(lǐng)悟到自心中的佛性，得大解脫，自由自在，便是成佛。于是禪師們極力高揚(yáng)自我，呵佛罵祖，放情任誕，無(wú)所不為。如天然禪師曾取木佛像當(dāng)柴燒。宣鑒禪師說(shuō)：“老佛(釋迦牟尼)經(jīng)三大阿僧祗劫，即今何在？活了80年便死去，與你有什么分別？他是丈夫，我何嘗不是？”義玄禪師說(shuō)：“求佛求法，看經(jīng)看教，皆是造業(yè)。欲得如法見(jiàn)解，但莫受人惑。向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。”又說(shuō)： “大善知識(shí)始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教品。”宗杲禪師更以為“飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無(wú)妨般若?！痹甑涝?shī)中提到的 “趙州”，即唐時(shí)趙州觀音院的真際禪師從諗，他也是南宗禪的有名人物。曾有人問(wèn)他“狗子也有佛性否”，他回答說(shuō)“有”。又有人問(wèn)他“如何是七世佛”，他的回答是 “要眠即眠，要起即起?！?/p>

南宗禪這種放情任誕的風(fēng)氣，在唐末五代時(shí)十分流行。唐末洪州百丈山大智禪師懷海擔(dān)心長(zhǎng)此以往，禪宗將不復(fù)成為宗教，乃定下一套教規(guī)，用以約束禪僧，后代稱(chēng)之為“百丈清規(guī)”。它逐漸為各禪院共同接受，于是禪師們的行為又變得較有節(jié)制。明代末年，隨著思想界反程朱理學(xué)思潮的興起，狂禪之風(fēng)又再度興盛。當(dāng)時(shí)的禪師和談禪之士大多不持戒行，呵佛罵祖，甚至 “以漁色為風(fēng)流，以殺人為好漢”。如葉晝?cè)u(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)就說(shuō)，像魯達(dá)那樣喝酒吃肉，任性而行，就是成佛作祖的根基。像袁宏道這樣一些名士，也是一面擁麈談禪，一面沉溺酒色，他們所說(shuō)的“佛性”，實(shí)際上不過(guò)是“自性”、“真性”的代名詞而已。他們談禪說(shuō)佛，只是借此求得自我精神的解脫，并非為了一種宗教信仰。在他們眼里，不存在什么佛祖的尊嚴(yán)、佛法的靈光，相反，由于佛祖、佛法之類(lèi)含有等級(jí)尊卑、禁戒約束的意義在內(nèi)，與他們追求自我解脫、自由自在的要求相矛盾，于是他們也像對(duì)待世俗中的種種圣賢、禮法一樣，對(duì)之予以嘲弄。這就是袁宏道寫(xiě)作這兩首詩(shī)的背景。讀讀這種詩(shī)，有利于我們認(rèn)識(shí)禪宗的一個(gè)重要側(cè)面。

這兩首詩(shī)以“狗”、“丑”、“韭”、“酒”、“紐”這樣的字眼為韻，本身就帶有詼諧滑稽的意味。作者是步祩宏原韻而作，卻毫無(wú)拘束湊合之感，而是順手拈來(lái)、輕松自然，用語(yǔ)也不避粗俗，幾近口語(yǔ)，更給全詩(shī)增添了戲謔的色彩?？傊?，它們的形式特征與精神意蘊(yùn)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。一個(gè)放誕不羈的禪僧形象栩栩如生，詩(shī)人灑脫佻達(dá)的神情亦躍然于紙上。