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| 詩(shī)文 | “自成一體” 的詩(shī)人杜荀鶴 |
| 釋義 | “自成一體” 的詩(shī)人杜荀鶴杜荀鶴(公元846—907)，字彥之，池州石臺(tái)人。他家世清貧， 敏而好學(xué)，學(xué)成之后游學(xué)京城，屢應(yīng)進(jìn)士落選，飽嘗酸苦。黃巢 農(nóng)民大起義爆發(fā)，詩(shī)人回到故鄉(xiāng)，隱居九華山十余年，自號(hào)九華 山人。時(shí)局安定后，他再度出山應(yīng)試，終于昭宗大順二年 (公元 891)及第，時(shí)同鄉(xiāng)詩(shī)友紛相祝賀。如殷文圭《寄賀杜荀鶴及第》： “九子舊山增秀色，二南 (指詩(shī)經(jīng)中 《周南》、《召南》) 新格變風(fēng) 騷?！蓖跸Ｓ稹顿?zèng)杜荀鶴》： “九華山色高千尺，未必高于第八枝?！?但因未授官職，又回故鄉(xiāng)。后因宣州官吏田頵派他至汴州，受到 梁王朱全忠器重，表授翰林學(xué)士，未久病卒。有《唐風(fēng)集》10卷。 今《全唐詩(shī)》編錄3卷，存詩(shī)300余首。 ? 一、詩(shī)旨未能忘救物 杜荀鶴是晚唐后期的重要詩(shī)人。他的詩(shī)繼承與發(fā)揚(yáng)杜甫、張 籍、白居易的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，注意揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，形象而深 刻地再現(xiàn)了唐末動(dòng)亂時(shí)期的社會(huì)面貌。現(xiàn)存300余首詩(shī)中，全屬 近體(絕句和律詩(shī))，尤工七律，精心以律體寫(xiě)世事，語(yǔ)言通俗而 又凝煉，跟張籍等人樂(lè)府有異曲同工之妙，為唐代律體開(kāi)辟了新 途徑。宋評(píng)論家嚴(yán)羽在 《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》 中，稱之為 “杜荀鶴 體”。明人胡震亨在《唐音癸簽》中，在論述唐七言律的變化發(fā)展 時(shí)，將 “杜荀鶴之不避俚俗”，作為最后的一 “變”。由此可見(jiàn)杜 荀鶴在詩(shī)歌發(fā)展史上，有其一定的貢獻(xiàn)。 詩(shī)人以道自守，甘于貧困，對(duì)晚唐的腐敗現(xiàn)實(shí)又極其關(guān)注，決 心以詩(shī)歌干預(yù)世事。他在 《自敘》詩(shī)中宣稱： 酒甕琴書(shū)伴病身，孰諳世事樂(lè)于貧。寧為宇宙閑吟客，怕 作乾坤竊祿人。詩(shī)旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺 腑無(wú)言處，白發(fā)吾唐一逸人。 ? 詩(shī)人在窮愁潦倒生涯中，只有以酒解愁，以琴書(shū)為友。他洞察世 情，又不愿趨炎附勢(shì)去作“竊祿人”。由于他堅(jiān)持理想，主張“詩(shī) 旨未能忘救物”，因此社會(huì)的黑暗，人民的痛苦，被一一攝入詩(shī)中。 如 《旅泊遇郡中叛亂示同志》：? 握手相看誰(shuí)敢言，軍家刀劍在腰邊。遍搜寶貨無(wú)藏處，亂 殺平人不怕天，古寺拆為修寨木，荒墳開(kāi)作甃城磚。郡侯逐 出渾閑事，正是鑾輿幸蜀年。 ? 詩(shī)中寫(xiě)動(dòng)亂之時(shí)，軍家倚勢(shì)肆意橫行，公然掠奪寶貨，亂殺平民， 古寺遭拆，荒墳被開(kāi)，甚至憑借武力將地方長(zhǎng)官趕出郡府，連京 城的皇帝也因朝政腐敗不能駕馭局勢(shì)而逃跑了。軍家乘機(jī)擾民的 蠻橫氣勢(shì)被揭露無(wú)遺。? 亂定之后又如何呢？ 請(qǐng)看他寫(xiě)的 《亂后逢村叟》： 經(jīng)亂衰翁居破村，村中何事不傷魂。因供寨木無(wú)桑柘，為 點(diǎn)鄉(xiāng)兵絕子孫。還似平寧征賦稅，未嘗州縣略安存。至今雞 犬皆星散，日落前山獨(dú)倚門(mén)。 ? 詩(shī)中借村叟之口，寫(xiě)亂后農(nóng)村凋弊、民不聊生的苦難現(xiàn)實(shí)： 戰(zhàn)亂 中軍家修寨，桑柘早被砍光。生產(chǎn)遭受極大破壞，青年人又都被 征作鄉(xiāng)兵，農(nóng)家勞動(dòng)力喪失?？墒枪俑廊幌裢漳菢诱魇召x稅， 農(nóng)民只有被迫逃荒，連雞犬都星散了，剩下老叟留在家中而 “日 落前山獨(dú)倚門(mén)”。這是又一幅多么慘痛的社會(huì)圖景。? 詩(shī)人的家鄉(xiāng)九華山一帶情況又怎樣呢？ 他在 《自江西歸九 華》 詩(shī)中說(shuō)： 他鄉(xiāng)終日憶吾鄉(xiāng)，及到吾鄉(xiāng)值亂荒。云外好山看不見(jiàn)，馬 頭歧路去何忙。無(wú)衣織女桑猶小，缺食農(nóng)夫麥未黃。許大乾 坤吟未了，揮鞭回首出陵陽(yáng)。 ? 詩(shī)中，寫(xiě)他久別歸鄉(xiāng)時(shí)的初步觀感。此刻的故鄉(xiāng)，已非記憶中的 當(dāng)年美好景象。亂后荒年，織女無(wú)衣而桑柘猶小，農(nóng)夫缺食而麥 子未熟，農(nóng)家無(wú)衣缺食的痛苦可見(jiàn)。詩(shī)人居家愈久也感受愈深，又 作 《題所居村舍》：? 家隨兵盡屋空存，稅額寧容減一分。衣食旋營(yíng)猶可過(guò)，賦 輸長(zhǎng)急不堪聞。蠶無(wú)夏織桑充寨，田廢春耕犢勞軍。如此數(shù) 州誰(shuí)會(huì)得，殺民將盡更邀勛！ ? 故鄉(xiāng)村舍也和外地一樣，屋無(wú)儲(chǔ)糧，四壁空存，可是官家稅額卻 一分不減，農(nóng)家即使臨時(shí)設(shè)法勉強(qiáng)度日，又怎能應(yīng)付悍吏 “長(zhǎng) 急” 的催交賦稅呢？ 他們土地上的桑木被砍去修寨，家中的牛犢 被拉去勞軍，這叫人何以為生！ 而州縣官吏卻加緊勒索民財(cái)，邀 功取寵，詩(shī)人面對(duì)此景，發(fā)出 “殺民將盡更邀勛” 的強(qiáng)烈斥責(zé)。? 在 《山中寡婦》 中，詩(shī)人又選取具有典型意義的悲苦人物進(jìn) 行刻畫(huà)，揭示 “征徭” 對(duì)人民的殘酷迫害，末聯(lián)尤其深刻，發(fā)人 深思： 夫因兵死守蓬茅，麻苧衣衫鬢發(fā)焦。桑柘廢來(lái)猶納稅，田 園荒盡尚征苗。時(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。任是深 山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避征徭。 ? 在 《再經(jīng)胡縣城》 詩(shī)中，更是大聲疾呼地對(duì)吏政腐敗現(xiàn)象進(jìn)行抨 擊：? 去年曾經(jīng)此縣城，縣民無(wú)口不冤聲。今來(lái)縣宰加朱紱，便 是生靈血染成。 ? 由于杜荀鶴關(guān)懷人民痛苦，不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，所以他的詩(shī) “多主箴 刺”，正刺痛了軍家和州府官吏的要害，因而 “眾怒欲殺之” (元 人辛文房 《唐才子傳》)，可見(jiàn)杜荀鶴這類詩(shī)的社會(huì)意義。? 二、江湖苦吟士 天下最窮人 杜荀鶴因出身寒門(mén)，又崇經(jīng)述道，故與世不合，常在詩(shī)中抒 寫(xiě)內(nèi)心的憤懣。如 《寄從叔》： “三族不當(dāng)路，長(zhǎng)年猶布衣?？嘁?天與性，直道世將非。雁夜愁凝坐，漁鄉(xiāng)老憶歸。為儒皆可立，自 是拙時(shí)機(jī)?！?詩(shī)人甘于苦吟，以直道自守，身為儒者卻拙于時(shí)機(jī)， 為世所棄，因而向從叔訴說(shuō)胸中的不平。又在 《郊居即事》 中自 稱“江湖苦吟士，天下最窮人。書(shū)劍同三友，蓬蒿外四鄰”，其凄 涼的境遇和孤高的品格可知。因?yàn)檎紊鲜艿綁阂?，感到前途?淡，徒有 “匣中長(zhǎng)劍” 而報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，只好 “悶向酒杯吞日月，閑 將詩(shī)句問(wèn)乾坤” ( 《投鄭先輩》)。 詩(shī)人前期浪跡江湖，曾南游瀟湘，直至閩海。南國(guó)風(fēng)光在其 詩(shī)中也有鮮明的反映。如在《閩中秋思》中說(shuō)：“雨勻紫菊叢叢色， 風(fēng)弄紅蕉葉葉聲。北畔是山南畔海，只堪圖畫(huà)不堪行。”海濱秋色， 宛然如畫(huà)。又如 《冬末同友人泛瀟湘》 和 《冬末自長(zhǎng)沙游桂嶺獻(xiàn) 所知》： 殘臘泛舟何處好？最多吟興是瀟湘。就船買(mǎi)得魚(yú)偏美，踏雪沽來(lái)酒倍香。猿到夜深啼岳麓，雁知春近別衡陽(yáng)。與君剩 采江山景，裁取新詩(shī)入帝鄉(xiāng)。 家隔重湖歸未期，更堪南去別深知。前程笑到山多處，上馬 愁逢歲盡時(shí)。四海內(nèi)無(wú)容足地，一生中有苦心詩(shī)。朱門(mén)只見(jiàn) 朱門(mén)事，獨(dú)把孤寒問(wèn)阿誰(shuí)？ ? 前詩(shī)，寫(xiě)與友人冬末湖上泛舟，抒發(fā)雅趣。詩(shī)人面對(duì)富于詩(shī)意的 瀟湘景色，吟興正濃，裁取新詩(shī)以歌江山勝景。后詩(shī)寫(xiě)客中辭別 知己，傾訴自己歲盡遠(yuǎn)游的苦衷： 世路崎嶇，竟無(wú)容足之地； 一 生蹭蹬，只有苦心為詩(shī)。詩(shī)人從長(zhǎng)期困頓生活體驗(yàn)中，清醒地認(rèn) 識(shí)到 “朱門(mén)”與 “孤寒” 之間是無(wú)法相通的，他們只顧自己的特 權(quán)利益，哪管 “孤寒”之士所受的酸辛呢！ 結(jié)語(yǔ)運(yùn)用對(duì)比，心情 激憤。這正是他 “詩(shī)旨未能忘救物” 的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的思想 基礎(chǔ)。? 杜荀鶴本來(lái)求仕心切，但在現(xiàn)實(shí)中卻屢遭碰壁，因而哀嘆自 己“苦吟風(fēng)月惟添病，遍識(shí)公卿未免貧”。而那些“馬壯金多有官 者，榮歸卻笑讀書(shū)人”(《下第東歸》)。作為一個(gè)失意者，他的體 驗(yàn)是深刻的，因而更增強(qiáng)了詩(shī)人守道、吟詩(shī)的信念。他在 《自 述》 中說(shuō)： 四海欲行遍，不知終遇誰(shuí)。用心常合道，出語(yǔ)或傷時(shí)。擬 作閑人老，慚為識(shí)者嗤。如今已無(wú)計(jì)，只得苦于詩(shī)。 ? 詩(shī)人有次來(lái)到當(dāng)涂青山憑吊大詩(shī)人李白，寫(xiě)下一首充滿贊譽(yù)之情 的《經(jīng)青山吊李翰林》詩(shī)： “何謂先生死，先生道日新。青山明月 夜，千古一詩(shī)人。天地空銷骨，聲名不傍身。誰(shuí)移耒陽(yáng)冢，來(lái)此 作吟鄰?！痹?shī)中稱李白雖死猶生，千古獨(dú)步。天地徒然銷化他的軀 骨，但聲名卻未隨身而逝，愈來(lái)愈高。結(jié)尾表達(dá)詩(shī)人美好的愿望： 將大詩(shī)人杜甫的墳冢從耒陽(yáng)移來(lái)，使兩位生前志同道合的詩(shī)友成 為“吟鄰”。杜荀鶴在《哭陳陶》詩(shī)中，也是把李、杜放在一起來(lái) 悼念的： “耒陽(yáng)山下傷工部，采石江邊吊翰林?！?表現(xiàn)他對(duì)唐代詩(shī) 壇上兩顆巨星的同樣景仰。“青山” 一聯(lián)，成為悼念李白的名句。? 三、家山白云里 臥得最高峰 杜荀鶴對(duì)于故鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛(ài)，他在居外地時(shí)鄉(xiāng)情濃烈。在 《寄舍弟》詩(shī)中說(shuō)： “世亂信難通，鄉(xiāng)心日萬(wàn)重?！疑桨自评铮?臥得最高峰?！庇秩纭肚锶諔丫湃A舊居》： “涼生中夜月，病起故山 心?！萎?dāng)遂歸去，一徑入松林?！痹?shī)人歸隱九華之后，曾葺得 新居，環(huán)境極其幽美。他在《和友人見(jiàn)題山居》中說(shuō)： “開(kāi)戶曉云 連地白，訪人秋月滿山明。庭前樹(shù)瘦霜來(lái)影，洞口泉噴雨后聲。” 又如 《新栽竹》： “??破蒼苔色， 因栽十?dāng)?shù)莖。 窗風(fēng)從此冷， 詩(shī)思 當(dāng)時(shí)清。酒入杯中影，棋添局上聲。不同桃與李，瀟酒伴書(shū)生?！?詩(shī)人深居山中，有時(shí)“垂釣石臺(tái)依竹壘，待賓茶灶就巖泥” ( 《山 居寄同志》)，有時(shí)“琴臨秋水彈明月，酒就東山酌白云”(《山中 寄詩(shī)友》)，陶醉于大自然之中，以 “溪山不必將錢(qián)買(mǎi)，贏得來(lái)來(lái) 去去看”( 《寄李隱居》)，慶幸。詩(shī)人的茅舍離九華山寺不遠(yuǎn)，有 時(shí)便來(lái)寺中與山僧作伴，吟詩(shī)遣興：“九華山色真堪愛(ài)，留得高僧 爾許年。聽(tīng)我吟詩(shī)供我酒，不曾穿得判齋錢(qián)?！?( 《醉書(shū)僧壁》) 杜荀鶴歸隱九華之后，更勤于詩(shī)學(xué)，朝夕吟詠。他在 《山中 寄友人》 詩(shī)中說(shuō)： 深山多隙地，無(wú)力及耕桑。不是營(yíng)生拙，都緣覓句忙。破 窗風(fēng)翳燭，穿屋月侵床。吾友應(yīng)相笑，辛勤道未光。 ? 詩(shī)中寫(xiě)出了主人公甘于貧苦生涯，一心以 “覓句” 為業(yè)，以道自 守。? 在 《閑居書(shū)事》詩(shī)中，對(duì)此時(shí)的生活思想又作了進(jìn)一步的描 述： 竹門(mén)茅屋帶村居，數(shù)畝生涯自有余。鬢白只應(yīng)秋煉句，眼 昏多為夜抄書(shū)。雁驚風(fēng)浦漁燈動(dòng)，猿叫霜林橡實(shí)疏。待得功 成即西去，時(shí)清不問(wèn)命何如！ ? 詩(shī)人在山中的衣食自可維持，因而能夠沉浸在“煉句”、“抄書(shū)”的 學(xué)習(xí)生涯中。即使 “鬢白”、“眼昏”仍夜以繼日，不輟學(xué)業(yè)，其 原因就是對(duì)自己的前景，仍然充滿了希望。學(xué)成求仕，是唐代士 子所共同尋求的道路，杜荀鶴當(dāng)然不能例外。因此詩(shī)人在《亂后 歸山》詩(shī)中又說(shuō)：? 亂世歸山谷，征鼙喜不聞。詩(shī)書(shū)猶滿架，弟侄未為軍。山 犬眠紅葉，樵童唱白云。此心非此走，終擬致明君。 ? 杜荀鶴后期終于出山求仕，正是他 “終擬致明君”這一心情的體 現(xiàn)。? 杜荀鶴刻苦讀書(shū)、不斷追求進(jìn)益的精神是感人的。如在 《書(shū) 齋即事》 中說(shuō)： 時(shí)清只合力為儒，不可家貧與善疏。賣卻屋邊三畝地，添 成窗下一床書(shū)。沿溪摘果霜晴后，出竹吟詩(shī)月上初。鄉(xiāng)里老 農(nóng)多見(jiàn)笑，不知稽古勝耕鋤。 ? 寧愿賣地買(mǎi)書(shū)，力求為儒進(jìn)業(yè)，這一行動(dòng)自然要受 “老農(nóng)” 嘲笑 的。? 杜荀鶴不僅自己以讀書(shū)、吟詠為事，而且注意培育青年，諄 諄告誡弟侄應(yīng)排除社會(huì)動(dòng)亂的干擾，安于貧困，珍惜讀書(shū)的大好 時(shí)光。如 《題弟侄書(shū)堂》 和 《喜從弟雪中遠(yuǎn)至作》： 何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟 侄常修禮樂(lè)風(fēng)。窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛 苦終身事，莫向光陰惰寸功！ 深山大雪懶開(kāi)門(mén)，門(mén)徑新蹤自爾新。無(wú)酒御寒雖寡況，有 書(shū)供讀且資身。便均情愛(ài)同諸弟，莫更生疏似外人。晝短夜 長(zhǎng)須強(qiáng)學(xué)，學(xué)成貧亦勝他貧。 ? 詩(shī)中從守道、修業(yè)、安貧、惜陰等方面向弟侄進(jìn)行教育。其中 “少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”和“學(xué)成貧亦勝他貧”諸語(yǔ)， 說(shuō)得多么好??！? 詩(shī)人此時(shí)深居山中，以耕讀為生，生活較為平靜，但對(duì)于現(xiàn) 實(shí)的苦難，人世間的不平，依然縈繞心際。如 《雪》這首七律： 風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖 谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁抱?子休言冷，中有樵夫跣足行。 ? 一夜寒風(fēng)颼颼，大地?fù)Q上銀裝，清晨原野沉寂。詩(shī)人面對(duì)猶如 “一般平”的白雪皚皚景象，思緒翻騰，聯(lián)想到此刻高樓暖室的 “擁袍公子”和冰天雪地的“樵夫跣足”的不同生活天地，抒發(fā)出 人間不平的深沉感慨，作者顯然是站在貧苦人民一邊的。? 詩(shī)人的茅舍還靠近山溪，因而在詩(shī)中又展現(xiàn)其無(wú)拘無(wú)束的垂 釣生涯。如 《溪岸秋思》 和 《溪興》二詩(shī)： 桑柘窮頭三四家，掛罾垂釣是生涯。秋風(fēng)忽起溪灘白，零 落岸邊蘆荻花。 山雨溪風(fēng)卷釣絲，瓦甌篷底獨(dú)斟時(shí)。醉來(lái)睡著無(wú)人喚，流 下前溪也不知。 ? 杜荀鶴還有一首歌詠黃山湯泉的詩(shī)。唐時(shí)歙縣境內(nèi)的黃山地處偏 遠(yuǎn)，山道險(xiǎn)阻，在詩(shī)人中極少提到。但湯泉可以治病，卻在民間 流傳開(kāi)來(lái)。詩(shī)人居九華山中，有次遇僧人前往黃山，特作 《送僧 黃山沐湯泉兼參禪宗長(zhǎng)老》七律：? 聞?dòng)袦?dú)去尋，一瓶一缽一無(wú)金。不愁亂世兵相害，卻 喜寒山路入深。野老禱神鴉噪廟，獵人沖雪鹿驚林?；忌硎?幻逢禪主，水洗皮膚語(yǔ)洗心。 ? 詩(shī)中，首先突出遠(yuǎn)道而來(lái)路過(guò)九華的僧人對(duì)黃山湯泉的的無(wú)限神 往。由 “聞”而“尋”，又是“獨(dú)去”，堅(jiān)定心情可見(jiàn)。接著寫(xiě)翻 山越嶺的辛勞，以無(wú)金、亂世、山深、風(fēng)雪烘托出僧人尋求勝地 的一片誠(chéng)心。結(jié)尾是詩(shī)人的贈(zèng)言，預(yù)祝僧人此行身心將得到洗禮。 “水洗皮膚語(yǔ)洗心”句，寫(xiě)出僧人“赴黃山沐湯泉”和“兼參禪宗 長(zhǎng)老”的心意，語(yǔ)言凝煉，含意深刻。同時(shí)，也為后世留下了黃 山湯泉可以治皮膚病的寶貴歷史資料。這是晚唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜 荀鶴的又一貢獻(xiàn)。 |
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