十里山深日易斜，看山人住遠(yuǎn)公家。

晚風(fēng)初起燈搖閣，溪雨乍來(lái)梅落花。

漏盡松聲翻貝葉，夢(mèng)回月影上袈裟。

羨他窗外千章木，長(zhǎng)與高僧共歲華。

這是一首與僧友爾霞的贈(zèng)詩(shī)。詩(shī)人寫景繪事，字里行間表達(dá)了對(duì)佛門禪悅的向往之心。

“十里山深日易斜，看山人住遠(yuǎn)公家”寫僧家處所幽僻，遠(yuǎn)離紅塵。大凡寺廟都或建筑在山明水秀之地，表示天地造化，鐘神會(huì)秀，超凡入圣； 或坐落于深山幽谷之中，表示隔塵絕俗，靜心求志，境界玄遠(yuǎn)。今爾霞處在“十里深山”之中可謂遠(yuǎn)離塵世了。詩(shī)人把僧家稱之為 “看山人”，頗有意趣，暗指僧人與青山為友，不問(wèn)世事，澄懷靜觀，潛心于道。“日易斜”是寫景，喻山深谷幽，日照時(shí)間短，更添其幽靜寂寥；同時(shí)也是照應(yīng)后文的繪事。“晚風(fēng)初起燈搖閣，溪雨乍來(lái)梅落花”是對(duì)禪寺具體生活環(huán)境的描繪。那里晚風(fēng)來(lái)得特別早，伴隨著長(zhǎng)夜的是一盞忽明忽滅的青燈； 而春天卻來(lái)得很遲，春雨剛來(lái)梅花就凋零了，禪家生活條件之苦寒蕭淡已明矣。這兩句詩(shī)寫得自然渾成，意味雋永。正因?yàn)槭?“十里深山日易斜”，因而夜晚來(lái)得尤早，燈自然也明得早了；而晚風(fēng)吹來(lái)燈火搖曳明滅，燈影投射在四壁上仿佛不是燈火在晃動(dòng)而是整座樓閣在晃動(dòng)?！盁魮u閣”三字寫得生動(dòng)形象，天趣盎然。“溪雨”指的是春水，春水一來(lái)頓使干涸沉默了半年之久的溝壑溪流漲滿潤(rùn)澤，充滿生機(jī)，所以說(shuō)是“溪雨乍來(lái)”;而春乍來(lái)本是梅花爭(zhēng)顏斗艷，爛漫似火的季節(jié)，可是深山幽谷開陽(yáng)遲緩，冬季尤長(zhǎng)，性寒之梅早已悄悄開放，等到春天姍姍遲來(lái)，花季已過(guò)了。詩(shī)人拈出晚風(fēng)、燈影、溪雨、梅花的形象，將一天之色、四時(shí)之景表現(xiàn)得淋漓盡致，見出詩(shī)人的匠心；而這些意象本身更是妙諦微言，意味深長(zhǎng)，與禪境尤為契合。整聯(lián)詩(shī)傳達(dá)出一種出家人枯榮不驚、貧寒不移、淡泊明志的意境?！奥┍M松聲翻貝葉，夢(mèng)回月影上袈裟”則是寫僧人課經(jīng)時(shí)的用功情景。“漏盡”指夜已闌珊，萬(wàn)物俱息，古時(shí)人們用滴漏來(lái)計(jì)時(shí)?！柏惾~”指經(jīng)書，據(jù)說(shuō)最早的佛經(jīng)是用鐵筆刻在一種梵語(yǔ)叫貝多羅的樹葉上的，故名。僧人在夜已很深、萬(wàn)籟俱寂之時(shí)還在青燈下誦讀經(jīng)文，可謂虔誠(chéng)專心之至； 而此時(shí)天風(fēng)吹拂，松濤陣陣，猶如“天籟”。在僧人心目中，佛經(jīng)不也是一種“天籟”嗎？這句詩(shī)寫得機(jī)鋒蘊(yùn)籍?？梢韵胍?，禪師深夜青燈伴讀，禪悅漸得，身心俱寧，最后恬然入夢(mèng)，等到醒來(lái)時(shí)，只見月影不知不覺已經(jīng)斜移，照進(jìn)禪堂，袈裟上撒滿了清輝。月華獨(dú)照袈裟，這是何等境界！ 其言外之旨不難體味。詩(shī)人最后不得不發(fā)出如此的感慨： “羨他窗外千章木，長(zhǎng)與高僧共歲華?！蹦嵌U室窗外的千樹萬(wàn)木尚能年年歲歲與禪師相陪伴，而自己卻不得不與僧友惜別，這是何等的遺憾！ 同時(shí)也暗示那些樹木無(wú)情之物卻有幸在窗前領(lǐng)受佛義，得到佛性，萬(wàn)古長(zhǎng)青，從而表達(dá)出詩(shī)人強(qiáng)烈的向佛之心。

這首七律看似平實(shí)無(wú)華，淡淡道來(lái)，自然收筆，然而寫景透境卻別出心裁，無(wú)意而自得。尤其是中間四句寫得情景交融，意境渾然，非通慧之人不能自得，真可謂“鳥啼花落，皆與神通”，“但見性情，不睹文字”。袁枚論詩(shī)素來(lái)既講究天籟也講究人巧，無(wú)意自得還須從有意中來(lái)，這也是佛教講究“無(wú)心是道”，但又認(rèn)為“無(wú)心猶隔一重山” 的微妙之處。