五看春盡此江濆，花自飄零日自曛。

空有慈悲隨物念，已無蹤跡在人群。

迎秋日色檐前見，入夜經(jīng)聲竹外聞。

笑指白蓮心自得，世間煩惱是浮云。

詩中原有自注： “師不下寺已五年”，這位神亮大師修行之志可謂堅(jiān)矣。詩的開篇即從“五年”落筆?！拔蹇创罕M此江濆，花自飄零日自曛?！闭驹诮?，看著春水泛濫，已經(jīng)五度春秋了。在這五年里，花開花落，烏沉兔升，時(shí)間的流逝，景物的變化，并沒有對(duì)神亮上人產(chǎn)生任何影響?！皾?(fen)”，沿河的高地。“曛(xun)”，日落時(shí)的余光。這里說的雖然是自然景物，但對(duì)人的心靈來說，又何嘗不是如此呢！ “春”，對(duì)常人可引起激情的沖動(dòng)，但對(duì)大師來說，春意已盡，心已寂然，他靜靜地站在江邊，冷眼旁觀著塵世的一切浮沉起伏、盛衰興亡。人世間所有的事物都是虛幻的，都會(huì)被時(shí)間所摧毀，春花會(huì)凋零，春日會(huì)西斜，唯有大師的清凈本心是永恒不變的?！翱沼写缺S物念，已無蹤跡在人群”，這一聯(lián)仍是扣住“五年不下寺”來寫?！按缺保葠酆捅瘧?，《大智度論》說： “大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”大師對(duì)一切眾生、世間萬物都是慈悲為懷，只是萬物生滅皆有份定，其大慈大悲只能是 “空隨物念”了。正如王維《燕子龕禪師》詩所說：“救世多慈悲，即心無行作”，追求自心的平靜，自然是 “無行作”。大師足不下寺，“已無蹤跡在人群”，他的慈悲，是通過自持修戒來體現(xiàn)的。“迎秋日色檐前見，入夜經(jīng)聲竹外聞”，形象地再現(xiàn)了其“心凈”的境界。寺院是幽靜的，江水澄凈，落紅無聲，兼有竹林隔徑，蓮池泛波。這幽靜，恰恰是大師本心的外現(xiàn)。時(shí)已夏末，故稱“迎秋日色”?！伴芮耙姟?，可見大師是身處禪房之中。入夜了，那清亮幽遠(yuǎn)的誦經(jīng)之聲隔著竹林傳出，在夜空中久久地回蕩。倘若我們將這兩句與首聯(lián)合看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人用筆的巧妙。春日已盡，眼下正是夏末，但詩人為何不直寫夏天，而稱“迎秋日色”呢？想來是由于夏日過于熱烈，而秋天則給人以平靜、莊肅之感，正足以作為大師心境的寫照，因此盡量避開“夏日”等字樣。若問大師何以能做到“心凈”？“笑指白蓮心自得，世間煩惱是浮云。”這里的白蓮，既是夏令的實(shí)景，更是精神的象征?！毒S摩詰經(jīng)》中說：“欲得凈土，但凈其心，隨其心凈，即得土凈。”在佛學(xué)中，蓮花是人們往生彌陀凈土的托胎之處，故常以蓮代指凈土。蓮花出淤泥而不染，是清凈的象征。寺院中，佛像多以蓮花為座，就是這個(gè)緣故。大師“笑指白蓮”，指的也許是池中白蓮，也許是佛象之蓮座，這一指之間，表示大師的真如本心猶如蓮花一般清凈無染。而人世間的煩惱，不過是籠罩在真如本心之上的浮云，拂去浮云，即可現(xiàn)出人的本性。“但無妄想，性自清靜”，只須修持 “本心”，便可成佛了。

晚唐時(shí)，佛子大都追求適意，對(duì)什么坐禪、念佛、苦行，都不看重，而神亮大師依然能夠排除干擾，堅(jiān)持修行，晨鐘暮鼓，誦經(jīng)念佛，“五年不下寺”，實(shí)在是難能可貴。因此，詩人在字里行間對(duì)這位上人表示了極大的敬意。