窮巷唯秋草，高僧獨(dú)扣門(mén)。

相歡如舊識(shí)，問(wèn)法到無(wú)言。

水為風(fēng)生浪，珠非塵可昏。

悟來(lái)皆是道，此別不銷(xiāo)魂。

在劉禹錫的人生理想中有一個(gè)十分明顯的傾向，即融儒入佛，佛儒合一。在這首詩(shī)的序言中，他認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家《禮》與 《中庸》的最高境界是“不勉而中，不思而得”。而這種境界也正是禪的悟境，所以他覺(jué)得習(xí)禪是學(xué)儒的起點(diǎn)，在儒家經(jīng)典中同樣可以領(lǐng)悟到人生的奧秘，回歸到純真的“初心”?；谶@種思想，劉禹錫對(duì)儒學(xué)有了一種新的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生也有了一種新的體驗(yàn)。如此詩(shī)，即使面對(duì)令人銷(xiāo)魂的送別，他也超然處之。

這首詩(shī)大約作于詩(shī)人被貶為朗州司馬時(shí)。詩(shī)序云：“開(kāi)士(僧人尊稱)君素偶得予于親所，一麻棲草，千里來(lái)訪?！笨梢?jiàn)君素上人不是本地人，而在千里之外?！案F巷唯秋草，高僧獨(dú)扣門(mén)?！笔锥涿鑼?xiě)自己住處的偏僻荒涼，表現(xiàn)自己身世的冷落孤獨(dú)。被貶期間，詩(shī)人遠(yuǎn)離人群，偏居深巷，與秋草相伴； 行人罕至，蓬門(mén)閑閉，幽靜清寂。而君素千里相訪，叩響柴門(mén)，給靜寂的陋室?guī)?lái)了一點(diǎn)生機(jī)。“獨(dú)”字照應(yīng)“唯”字，暗示詩(shī)人在人世中雖然孤獨(dú)，但在佛界中卻是充實(shí)的，只要是同道人，即使遠(yuǎn)隔千里，也會(huì)相聚在一起。這種對(duì)照，使前二句在寂冷的氣氛中又透露出幾分孤傲和清高。三、四句表現(xiàn)他們相聚的快樂(lè)和言談的灑脫：“相歡如舊識(shí)，問(wèn)法到無(wú)言?！薄皢?wèn)法”，探討佛理?！盁o(wú)言”，即無(wú)言之法。禪宗認(rèn)為，佛在人心，但向己求，不應(yīng)借助于任何語(yǔ)言和文字?！秷A悟心要》卷下： “若心境雙寂雙忘，絕知見(jiàn)，離解會(huì)，直下透徹，即是佛心，此外更無(wú)一法?！睂?duì)這種無(wú)法之法，劉禹錫在原序中有一個(gè)十分精妙的比喻：“夫悟不因人，在心而已。其證也，猶暗人之享太牢，信知其味而不能形于言聞?dòng)诙??！闭媸菑匚蛑?。三、四句的歡快氣氛形象體現(xiàn)了詩(shī)人灑脫的生活態(tài)度，他雖然難容于世，但卻有一片屬于自己的天地，一片與佛同在的自由世界，在那里他能得到快樂(lè)和安慰。

“水為風(fēng)生浪，珠非塵可昏?！蔽濉⒘湟毁e一主，以虛寫(xiě)實(shí)。從虛處說(shuō)，這是一組喻象，水因?yàn)轱L(fēng)吹而蕩起波瀾，珍珠則不會(huì)因?yàn)閴m埃而失去光澤，比喻詩(shī)人和君素自立于人世、一塵不染的高潔人格。從實(shí)處說(shuō)，這是在寫(xiě)送別場(chǎng)面。詩(shī)人送客江邊，望著在蕭蕭秋風(fēng)中蕩起的波浪，想著君素將乘著小船隨著波浪飄向遠(yuǎn)方，便用 “珠非塵可昏”來(lái)相互勉勵(lì)。這二句筆法十分巧妙，它將寫(xiě)景、抒情、議論有機(jī)地融合在一起，既飽含哲理，又富有情韻。

“來(lái)去皆是道，此別不銷(xiāo)魂?！?末二句抒發(fā)他們同在佛界、永不分離的超邁情懷?！额D悟入道要門(mén)論》 云： “心無(wú)起滅，對(duì)境寂然，一切時(shí)中畢竟空寂，即是常不離佛?！痹谀羌湃惶摽盏姆鹁持?，無(wú)物無(wú)我，無(wú)生無(wú)死，又何有來(lái)去之別呢？來(lái)即是去，去即是來(lái)，只要心不離佛，他們便時(shí)時(shí)在一起，又何須為分別而悲戚傷神呢？世人最難受的是離別，所謂“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣?！倍谖虻廊诵闹校x別卻是這般灑脫輕松，難怪宋黃徹贊嘆道：“夢(mèng)得云：‘來(lái)去皆是道，此別不銷(xiāo)魂。’東坡云：‘古今正自同，歲月何必書(shū)？’此等語(yǔ)皆通徹?zé)o礙，釋氏所謂具眼也?！?/p>