德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。
舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。

這是一首敘寫友情的七律。
南宋淳熙二年(1175) ,大哲學(xué)家朱熹與陸九齡(陸子壽) ,陸九淵(陸子靜)兄弟來到信州鵝湖寺(今江西上饒),就有關(guān)哲學(xué)問題進(jìn)行了一場大辯論，這是中國歷史上有名的“鵝湖之會”。這次論爭，使朱、陸的學(xué)術(shù)思想明顯產(chǎn)生分歧，朱熹從客觀唯心主義出發(fā)，把封建的倫理綱常說成是客觀存在的天理； 陸九淵從主觀唯心主義出發(fā)，將其說成是人人所固有的“本心”。因而彼此意見出入很大，未能取得一致的結(jié)論。但在接觸中，雙方都一直本著自由討論、反復(fù)商量的態(tài)度進(jìn)行研究。在相會時，陸子壽就曾作詩一首表示了自己的觀點： “墟墓生哀宗廟欽，斯人千古最靈心。涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。簡易功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤?。”三年后，朱熹路過鵝湖寺時，陸子壽又趕來和他會晤。朱熹便作此篇次其韻，追和其詩。
在這首詩中，顯示出了作者求真和謙遜的精神，以及對不同觀點持有者的尊重。
首聯(lián)說陸氏兄弟一向是自己所欽佩的： “德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心?！薄暗铝x”,指道德修養(yǎng)?！帮L(fēng)流”,指風(fēng)度。陸氏兄弟的修養(yǎng)風(fēng)度是我素來就欽敬的，如今三載未見則更加關(guān)切。作者并不因?qū)W術(shù)上的不同見解而摒棄彼此間真摯的情誼，說自己敬仰陸氏兄弟的道德品格是為后文共同磋商打下了伏筆。
“偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑?！?“扶”,拿。“藜杖”,用藜樹制成的手杖。“寒谷”,冷落的山谷，這里指作者的住處 (福建崇安武夷山中) 。“枉”,枉駕，屈尊。“籃輿”,竹轎。頷聯(lián)是說，我從武夷山中奔波來到鵝湖寺，陸子壽也屈尊從撫州 (江西撫州) 遠(yuǎn)道前來。這就把兩位學(xué)子深沉真摯的友情刻畫得形神逼肖，入木三分。朱熹和陸子壽都已年近花甲，一個扶杖，一個坐轎，既合人物身份，又顯人物修養(yǎng)，特別是一個 “枉”字，使陸子壽的個人品德躍然紙上，栩栩如生。
頸聯(lián)更進(jìn)一層： “舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉?！迸f有的學(xué)術(shù)研究更加精密，新知的學(xué)術(shù)討論更加深沉。朱熹強(qiáng)調(diào)天理，陸子壽注重 “本心”,兩方面的分歧只是唯心主義內(nèi)部不同派別的爭論，從否認(rèn)世界的物質(zhì)性這一點來看，兩者的思想是一致的，無論是朱之 “理學(xué)”,抑或是陸之 “心學(xué)”,其目的也都是要人民安于痛苦而不要反抗的。但是，他們之間那種一起協(xié)商、互相切磋的學(xué)術(shù)態(tài)度卻是值得推崇的。
尾聯(lián)則發(fā)出鏗鏘之語： “卻愁說到無言處，不信人間有古今?！?這里的“愁”是反話，事實上是喜的意思。就是說，當(dāng)我們討論到非常精深的地方時，我們的精神不是和古代學(xué)者貫通起來了嗎？那么，說今人和古人有區(qū)別，我是不相信的，這真是叫人歡喜得發(fā)愁了。前文所交代的陸詩末聯(lián)曾云： “欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛！标懽訅垡娊猹毜剑祆涓咭换I。一個主張古今區(qū)分真切，一個要將古今渾為一體，亦即無所謂古今。在這里，我們不能不佩服朱熹言論的精辟。
這首詩為我們生動形象地展現(xiàn)了一幅兩友相會，盡情合歡的感人畫面，這里有別離再聚的誠摯關(guān)切，有如琢如磨的共同磋商，有極富真意的古今渾合，其融洽之德義，其德義之融洽，無不令人欽敬贊賞，嘆為觀止。從藝術(shù)上看，這首詩先以粗筆勾勒，描出形象的輪廓； 中以工筆細(xì)摹，繪出形象的主體； 最后畫龍點睛，使形象豐滿而渾圓。從而形成了一個層層遞進(jìn)、步步深入的有機(jī)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，使詩之主旨向更高境界深化和升華。