魯迅《蓮蓬人》

? 芰裳荇帶處仙鄉(xiāng)②，

風(fēng)定猶聞碧玉香③。

鷺影不來秋瑟瑟，

葦花伴宿露瀼瀼④。

掃除膩粉呈風(fēng)骨⑤，

褪卻紅衣學(xué)淡妝。

好向濂溪稱凈植⑥，

莫隨殘葉墮寒塘！

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【注釋】

①本篇錄自周作人日記。寫于1900年，署名戛劍生。蓮蓬人： 陳其年《六月詞》 自注：“小兒剝蓮蓬，以線縛之，反裘振袂，儼然老翁，名蓮蓬人?！?/p>

②芰 (ji)： 菱。荇 (xing)： 紫色水草。芰裳： 屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉(荷花)以為裳。”荇帶： 杜甫《曲江對雨》： “水荇牽風(fēng)翠帶長?！庇滞醪恫缮徺x》： “荷為衣兮芰為裳?！鄙眩?下裙。

③碧玉： 喻蓮蓬的碧綠光潤。

④瀼瀼：露水濃的樣子?！对姟む嶏L(fēng)·野有蔓草》：“零露瀼瀼”。

⑤膩粉：指蓮花蕊上的花粉，借喻人的修飾打扮。風(fēng)骨：喻指人的品質(zhì)。

⑥濂溪：周敦頤(1017——1073)，字茂叔，別號濂溪，道州營道(今湖南道縣)人，北宋理學(xué)家。周敦頤《愛蓮說》：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩?！?/p>

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【析】 《蓮蓬人》深得唐詩韻致，它優(yōu)美動人，詩中有畫，反映出青年魯迅的高尚情懷與遠(yuǎn)大志向，詩中的蓮蓬實(shí)屬作者的“夫子自道”。但奇特的是，他所詠贊的對象不是傳統(tǒng)詩歌中的花中君子荷花，而是鮮為人知的蓮蓬。這是另辟蹊徑，是魯迅作品的獨(dú)到之處。每一個(gè)人總是生活在一定的歷史環(huán)境里，他本人的家庭出身，所受到的教育，生活經(jīng)歷以及審美情趣共同組成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就決定了他觀察和理解事物不可能是空白的，而是以“先有”、“先見”、“先把握”的“前理解”作為參照系作出自己的判斷。事實(shí)上詩中的創(chuàng)新就一直是在蓮蓬與蓮花相互比較中被體現(xiàn)出來的。蓮蓬究竟值不值得禮贊呢？我們先看本詩的第一聯(lián)。詩人對蓮蓬的描寫是：以菱葉作裳，紫荇為帶。它旁若無人，怡然自得像神仙般地生活在水鄉(xiāng)之中，身著奇裝異服是很平常的事嗎？不。從文化學(xué)眼光看，它帶有明顯地反世俗傾向。美國文化學(xué)家恩伯認(rèn)為文化具有反變異的強(qiáng)制性。他說：“直接文化強(qiáng)制更為明顯。比如說，如果你穿的衣服不屬于我們文化允許的類型，就很可能會遭到社會的孤立。”①蓮蓬不怕嘲笑和孤立的行為是與屈原在 《離騷》 中所表現(xiàn)出的反世俗精神一脈相承的。屈原在被放逐后，不也是“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”嗎！魯迅還認(rèn)為，蓮蓬之特別可愛更在于它具有的吸引他人的內(nèi)在氣質(zhì)之美。我們知道花的香氣是靠風(fēng)的傳播，而蓮蓬呢？即使無風(fēng)(風(fēng)定)，那陣陣幽香仍不斷襲來。蓮蓬明明生活在水鄉(xiāng)，但魯迅卻將它說成“仙鄉(xiāng)”; 碧玉香，是對蓮蓬蘊(yùn)含的清新之氣的贊美，正是在對蓮蓬生活環(huán)境和蓮蓬本身的美化之中，寄寓了魯迅對蓮蓬極為贊美與欣賞的感情。

這初步的勾勒即使再準(zhǔn)確、鮮明、生動，也只是二度的平面，因此從第二聯(lián)起，魯迅分別寫出蓮蓬在特殊環(huán)境中的表現(xiàn)與心態(tài)，盡可能給讀者以三維的立體感。雖然蓮蓬自認(rèn)為它住在“仙鄉(xiāng)”。但實(shí)際環(huán)境如何呢？請看， 那 “瑟瑟” 的秋風(fēng)和 “瀼瀼” 的露水說明寒秋已到，君不見，寒冷已將鷺鷥驅(qū)趕得連影子也見不到了，凋零的大地只剩下白色的葦花與蓮蓬為伴了，這一聯(lián)中的“鷺影”、“葦花”與 “瑟瑟”的秋風(fēng)，“瀼瀼”的露水等意象組成的蕭瑟景象，不僅詩意盎然，最主要的是以蓮蓬與現(xiàn)實(shí)處境的矛盾來烘托其獨(dú)立不移、藐視困難的堅(jiān)強(qiáng)性格。蓮蓬之可愛，還在于它有極其難得的厭惡浮華，喜愛淡泊的品性，這就是第三聯(lián)中所著重描寫的。中國古代詩人歷來之所以喜愛贊美荷花，大約是由于它有動人的姿容吧。杜甫有“雨浥紅蕖冉冉香”的名句。楊萬里則贊揚(yáng)說：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。可是蓮蓬沒有這個(gè)優(yōu)勢，它是在荷花謝了之后方才顯露出來。這時(shí)既沒有膩粉的香氣，又沒有光彩照人的紅衣，有的只是他那出于自然的素雅高潔的本色。這一聯(lián)的兩句詩既形象地反映出荷花的解體和蓮蓬自出的過程，又以對比的方式寓褒貶于其中，從而從另一個(gè)側(cè)面凸現(xiàn)了蓮蓬的剛正不阿的錚錚風(fēng)骨。

如果說以上著重描述了蓮蓬的表現(xiàn)，那么第四聯(lián)就是他不愿隨波逐流與世俗沆瀣一氣的心跡的直接陳述了。在這一聯(lián)中，魯迅活用了宋人周敦頤的《愛蓮說》的典故。周敦頤稱贊蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。”而在魯迅看來，真正能做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的是蓮蓬，不是蓮花 (荷花)。這種認(rèn)識顯然比周敦頤高出一籌。由此，可以認(rèn)為，這首詩在寫作手法上最基本的是，將蓮蓬與蓮花在相互參照比較中以突出前者的高尚情懷，既是作者借蓮蓬明志，也是一種自勉。對這首詠物寄情的詩，我們也不能簡單地認(rèn)為它僅是一種擬人的修辭格的運(yùn)用，從根本上說，由于它是魯迅人格在詩歌中的折射，它實(shí)質(zhì)上是魯迅的生命形式在詩中找到了對應(yīng)。蘇珊·朗格說：“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態(tài)形式是同構(gòu)的形式……因此，藝術(shù)品也就是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來以供我們認(rèn)識的形式?！雹谝簿褪钦f，這種擬人是魯迅人格在這首詩里得到充分體現(xiàn)的形式。而反過來說，也就是魯迅在蓮蓬人這一物象中找到自己人格精神的對應(yīng)物。因此，歌頌贊美蓮蓬就成為 “夫子自道” 的自喻自勉了。

魯迅的硬骨頭精神是有口皆碑的，但并不是一蹴而就，它有一個(gè)過程。從這首詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)，青年魯迅早就有意識地注意品格的鍛煉了。很明顯，這是這位偉大思想家人格的最初閃光。