【析】 長(zhǎng)期以來(lái)，魯迅搜集古代典籍、文物、金石拓片，潛心研討和探索中華民族文化的發(fā)展規(guī)律，思索漢民族文化與其他民族文化的關(guān)系，有著許多精深獨(dú)到的見(jiàn)解。本文以翻看與鑒識(shí)古鏡談起，對(duì)抱殘守缺、固步自封的國(guó)粹主義者進(jìn)行了猛烈抨擊，著重闡明只有放開(kāi)度量，大膽無(wú)畏地吸收外來(lái)的新文化作為營(yíng)養(yǎng)，才能弘揚(yáng)與發(fā)展自己的民族文化?？寸R而知今古，對(duì)鏡而觀中外，旁征博引，敘議結(jié)合，把文章寫得波瀾疊起，妙趣無(wú)窮。

文章以漢代的“海馬葡萄鏡”的鑄造為例，聯(lián)系漢武帝開(kāi)邊萬(wàn)里，張騫、李廣利等人開(kāi)通西域，促成中外文化第一次大規(guī)模交流的歷史事實(shí)，指出正是中外各民族文化的交流融合，才形成了博大精深，閎放淵雅，豐富多彩的漢民族文化。唐太宗李世民削平群雄，統(tǒng)一天下，建立了國(guó)威遠(yuǎn)播的唐王朝。唐的文化，在繼承漢文化的基礎(chǔ)上，又一次的吸收境內(nèi)各民族和異域的文化營(yíng)養(yǎng)，形成了光輝燦爛的盛唐文化，出現(xiàn)群星燦爛、英才繼起的唐詩(shī)創(chuàng)作高潮。敢不敢大膽地汲取、借鑒外來(lái)的文化營(yíng)養(yǎng)，常常是弘揚(yáng)與發(fā)展本民族文化的關(guān)鍵。

從海馬萄葡鏡的紋飾可以看出漢朝人的閎放、自信和大量，新來(lái)的動(dòng)植物本非國(guó)產(chǎn)，也不是華夏的國(guó)光，但漢人毫不拘束，也沒(méi)什么忌諱，立即把它們化為我有，鑄入銅鏡，成為國(guó)寶。這是一種大膽吸取，勇于開(kāi)放的積極、健康、進(jìn)取的精神，漢人墓前的石獸，除了羊、虎以外，還有來(lái)自西域的獨(dú)角或雙角，似鹿而非鹿的天祿、辟邪等奇獸的形象。唐太宗的昭陵，在寢殿東西兩廡壁間，鑲嵌有他心愛(ài)的六駿良馬，特別是帶箭受傷的颯露紫馬和產(chǎn)在澳洲的駝鳥(niǎo)形象，這確實(shí)是前無(wú)古人的創(chuàng)造，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的民族文化心態(tài)，創(chuàng)業(yè)者的開(kāi)闊心胸與宏偉氣魄。與此相對(duì)照，越到國(guó)力衰微，積弱不振，民族自信心下降之時(shí)，文人雅士就更加保守，抱殘守缺，拘于傳統(tǒng)，不敢越雷池一步。繪畫不敢畫洋花洋鳥(niǎo)，刻印章不敢用草書俗字，必須是蝌蚪篆文，古色古香，越古越好，連記年月也必用天干地支，不敢直書年月。從主觀上看，似乎要保持本民族文化的干凈與純正，但其結(jié)果，必然導(dǎo)致民族文化的萎縮與衰敗。

魯迅深刻闡述了發(fā)揚(yáng)民族自信心和吸收外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)的關(guān)系。他指出“宋的文藝，現(xiàn)在似的國(guó)粹氣味就熏人”。原因即在于缺乏敢于無(wú)所顧忌地吸收外域文化宏大的漢唐氣魄。這反映出民族自信心和開(kāi)放意識(shí)的下降與減弱，也是當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、國(guó)力貧弱的表現(xiàn)。遼金元的不斷襲擾侵犯，北宋滅亡和南宋小朝廷的覆滅，說(shuō)明“國(guó)粹氣味熏人”的文藝是無(wú)法振起民族魂的。相反，漢唐初起時(shí)雄主治國(guó)，文才武略盛極一時(shí)，雖有匈奴、突厥等為患，但因人民有堅(jiān)強(qiáng)的民族自信心，“凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”。越是有自信心的民族，越能正確地引進(jìn)與吸收外來(lái)文化，發(fā)展和壯大自己。處于衰弊陵夷之際的民族，往往喪失自信心，盲目地拒斥外來(lái)的進(jìn)步文化。特別是那些神經(jīng)衰弱的頑固守舊派，視外國(guó)進(jìn)步文化為洪水猛獸，怕成為異邦的俘虜，“推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)”，便把已經(jīng)腐朽的舊傳統(tǒng)舊文化的糟粕封為“國(guó)粹”，用來(lái)抵御革命的思想和進(jìn)步的文藝，正暴露出他們的無(wú)能和虛弱。魯迅尖銳地嘲諷說(shuō)“而國(guó)粹遂成為孱王和孱奴的寶貝”。

能否正確地鑒別與吸收外來(lái)的文化營(yíng)養(yǎng)，關(guān)鍵在吸收者的主體是否強(qiáng)健。這正如吃東西一樣，強(qiáng)健者無(wú)須顧忌，能從多種食物中吸收精華，排泄糟粕，使自己的肌體更加強(qiáng)??；衰病者卻禁忌多端，怕害胃?jìng)矶怀运J(rèn)為有益的食物，結(jié)果是喪失了精神活氣，日益衰弱而面臨絕境。

為了印證上述論點(diǎn)，魯迅舉南宋與清代的史實(shí)為證。南宋偏安一隅，對(duì)金元俯首稱臣而不圖進(jìn)取，在文化上“特多繁文縟節(jié)以及嘮叨的碎話”，缺乏宏大的氣魄與豁達(dá)的精神。清朝初年的康熙皇帝，宏圖遠(yuǎn)大，政治上頗有作為，他是“征服了漢族的主人”，氣魄宏大，敢用羅馬字母雕刻印章，也能推行西洋的歷法。楊光先是保守派的代表，他自稱只知推算歷法的道理卻不知推算歷法的數(shù)字，偏要彈劾精通新歷法的洋人湯若望?！皩幙墒怪邢臒o(wú)好歷法，不可使中夏有西洋人”，表現(xiàn)出多么頑固、偏執(zhí)和昏庸的嘴臉。寧可使國(guó)家貧弱，科技落后，人民生活在黑暗愚昧中，也不愿吸收一丁點(diǎn)的外國(guó)的進(jìn)步文化，這就是封建復(fù)古派和國(guó)粹派的共同心理特征。但處在上升時(shí)期，力圖開(kāi)創(chuàng)新局面的滿清王朝還能做一點(diǎn)晚明君主不愿做的事，用湯若望的新歷法編 “時(shí)憲書”，并直接印上“依西洋新法”五字，刺得當(dāng)時(shí)的國(guó)粹派頭疼。阮元評(píng)價(jià)清初諸皇帝“用人行政，惟求其是，而不先設(shè)成心”，道出了他們隱衷，但歌頌他們“即是一端，可以仰見(jiàn)如天之度量矣！”卻又未免是奴才吹拍主子的溢美之辭了。

“看鏡有感”，重點(diǎn)在感，魯迅從古鏡到漢唐文化，再到宋明清的史實(shí)，扣住中心展開(kāi)論證，敘中有議，引例豐富，剖析深入，縱橫開(kāi)闔， 極盡變幻曲折之能事。但文章的后半部分仍回到鏡上來(lái)，考證自己的一面日用鏡為唐鏡，當(dāng)時(shí)曾在閨閣中照過(guò)唐代仕女的額黃和眉綠。接著又?jǐn)⑹龅降拦庀特S時(shí)銅鏡和玻璃鏡并用而如今玻璃鏡幾乎取代銅鏡，似乎離開(kāi)了議論吸取外來(lái)文化的中心題旨而轉(zhuǎn)入對(duì)鏡子的歷史變遷的考證研討。但事實(shí)上文脈不斷，意在從對(duì)鏡子的議論分析中尋繹出它的深層文化背景，揭示出振興和弘揚(yáng)民族的根本途徑。從宋代鏡子并無(wú)藻飾，只有店號(hào)或 “正其衣冠”的迂銘詞的突出事例，魯迅得出“要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必須取材異域”的結(jié)論，他巧妙而生動(dòng)地描述道：“倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚來(lái)不及，怎么會(huì)做出好東西來(lái)”。真是窮形盡相，從外表到神髓，刻畫盡國(guó)粹派、保守派諸公的神魂心態(tài)，他們口口聲聲叨念著 “今不如古”，把當(dāng)時(shí)的中國(guó)搞得一派烏煙瘴氣。變成了確實(shí)“今不如古”。要振起民族的精魂，弘揚(yáng)中華文化的精英，必須掃蕩這些封建文化的幽靈孤魂，大膽無(wú)畏地吸收來(lái)自異域的進(jìn)步文化，特別是先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，這是振興中華民族文化的唯一出路，舍此別無(wú)他途。