臣聞求木之長者，必固其根本； 欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源^①; 思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！ 人君當(dāng)神器之重，居域中之大^②，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？ 蓋在殷憂^③，必竭誠以待下； 既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳越為一體^④; 傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑^⑤，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟^⑥，所宜深慎！

誠能見可欲，則思知足以自戒； 將有作，則思知止以安人； 念高危，則思謙沖而自牧； 懼滿盈，則思江海下百川； 樂盤游，則思三驅(qū)以為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終； 慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡^⑦; 恩所加，則思無因喜以謬賞； 罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?sup>⑧。簡能而任之，擇善而從

之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉^⑨!

【注釋】 ①浚 (jun)：疏通。②神器： 帝位、政權(quán)。典出《老子》： “天下神器，不可為也?！庇蛑校?天地間，國內(nèi)。③殷憂： 深重的憂患。④吳越： 春秋時兩個敵對的國家。此處或作“胡越”，指古代的兩個民族： 胡在北，越在南，喻關(guān)系疏遠(yuǎn)。⑤董： 督責(zé)。⑥怨不在大： 引起百姓怨恨的不一定是大事。見《尚書·康誥》： “怨不在大，亦不在小。” 可畏惟人： 可怕的是眾人。典出 《尚書·大禹謨》： “可畏非民?！笨讉鳎?“君失道，民叛之，故可畏?！?載舟覆舟： 《荀子·王制》： “水則載舟，水則覆舟?！?喻君民關(guān)系。⑦見可欲： 看見可供自己享受，能滿足自己欲望的東西。典出 《老子》： “不可見欲，使民心不亂?！?高危： 地位高容易出危險。典出 《孝經(jīng)·諸侯》： “在上不驕，高而不危?！?自牧： 自我修養(yǎng)。見《易經(jīng)·謙》： “謙謙君子，卑以自牧也?！北P游： 游樂，見 《書·王子之歌》： “乃盤游無度?！比?qū)： 也叫 “三田”，指一年中田獵三次。慎始而敬終： 指做事自始至終都要謹(jǐn)慎。慮壅 (yong) 蔽： 憂慮自己耳目被堵塞、遮蔽。黜 (chu) 惡： 斥退邪惡之人。⑧九德： 九種美德。典出 《尚書·皋陶謨》： “行有九德”，就是 “寬而栗(寬弘而莊嚴(yán))，柔而立 (柔和而能立事)，愿而恭 (誠實而恭肅)，亂而敬 (能治事而謹(jǐn)慎)，擾而毅 (馴服而果敢)，直而溫(正直而溫和)，簡而廉 (簡易而方正)，剛而塞 (剛斷而充實)，強(qiáng)而義 (倔強(qiáng)而合于道理)?！雹岽构岸危?垂衣拱手，不多言語，無為而治。代百司之職： 指事事都過問，代行下屬百官的職務(wù)，處理一切。

【譯文】 我聽說希望樹木長得茂盛，必定要使它的根柢牢固； 想要水流長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭； 想要國家政局安穩(wěn)，務(wù)須多多積德行善。源頭不深邃暢通卻想水流長遠(yuǎn)，根柢不牢固扎實卻望樹木生長，恩德不厚重卻盼國家安定，我雖是卑下愚蠢的人，也知道那是不可能的，更何況是英明的圣哲啊！ 君主擔(dān)負(fù)著治理天下的重任，在國內(nèi)處于至高無上的地位，而不考慮身處安樂時想到危險，力戒奢侈而提倡節(jié)儉，這也就像砍樹根而希望樹木茂盛，堵塞源頭卻希望水流長遠(yuǎn)一樣??！

過去所有的君主，秉承上天的使命開創(chuàng)基業(yè)，開始時好的確實很多，能堅持到最后的就很少。這難道不是取得天下容易而守住天下困難嗎？ 創(chuàng)業(yè)時處于艱難深憂中，必定會竭盡誠意來對待部下和百姓； 一旦功成得意后，便放縱情欲，傲視他人。竭誠待人，即便像吳越那樣極其對立的仇敵，也可親密團(tuán)結(jié)成一個整體； 傲慢待人，即使是骨肉兄弟也會疏遠(yuǎn)得像過路人。雖然采用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)，以威勢和怒吼去震懾，結(jié)果下屬總是只圖免罰而應(yīng)付，心里卻不懷好意，表面上恭順，內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只是人心背離百姓像水一樣，既可以載船也可能翻船，這是應(yīng)該高度謹(jǐn)慎的。

君主假如真能在看見自己喜歡的東西時，就想到要克制欲望，知道滿足而警戒自己； 將要大興土木而勞民傷財時，就要想到適可而止，使百姓得以安居、休息； 想到地位高而危險大時，就應(yīng)謙虛和藹并加強(qiáng)自身修養(yǎng)； 害怕自滿會遭受損失時，就要想到江河大海能容納百川的度量。陶醉于游樂、打獵的歡樂時，就要想到古代的帝王諸侯一年中只能出獵三次的限度； 擔(dān)憂自己松散懈惰時，就時刻想到辦事應(yīng)慎始慎終； 怕受左右蒙敝，就想到應(yīng)該虛懷若谷，廣泛采納下屬的意見； 想到奸佞讒言的危害性時，就要端正自己，斥退小人。打算施恩行賞時，就該想想是不是因為一時高興而濫賞； 將要懲處人時，就要考慮自己是否因一時之怒而亂罰?？偫ㄟ@十個“想到”，發(fā)揚(yáng)九種美德，選拔賢能的人而任用，選擇好的意見而聽從，那么聰明的人便會獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就會使出他們的力量，仁愛的人就會傳播他們的恩惠，誠實的人就會以忠心報效祖國。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手而使天下得到很好的治理，又哪里需要君王事必躬親、勞神費心地代替百官行使下屬的職務(wù)呢！

【鑒賞】 這是魏徵進(jìn)呈唐太宗的奏章，開篇即以樹木、河流的比喻起興，深入淺出、自然巧妙地奉上“思國之安者，必積其德義” 的論點，既緊扣了主題，又引出了主旨： 勸太宗“十思”。為了達(dá)到“思國之安者” 的目的，作者不僅從正面提出 “固本”、“浚源” 的見解，還從反面加以發(fā)揮： “源不深”、“根不固”便不可能 “流遠(yuǎn)”、“木長”，從而進(jìn)一步證明 “德不厚”而 “思國之安” 就更不可能。接著，作者還明確指出： 仁君應(yīng) “居安思危，戒奢以儉”，而不能“伐根以求木茂，塞源而欲流長”。作者以事喻理、設(shè)喻引論，從正反兩方面作了闡述，遂使本文一開始便立論堅實、說理透徹。第二段以歷代君王成敗得失的事例和 “載舟覆舟”、“奔車朽索” 的比喻，分析“取易守難” 的道理，歸結(jié)出 “可畏惟人”，爭取人心的重要； 說明人君應(yīng)善始善終、竭誠待下、謹(jǐn)慎從事，人心向背關(guān)系著國家的存亡。作者在此仍采用了從正反兩方面論述的手法，行文單刀直入，一反歷代諫臣委婉陳辭、不敢直言的舊套，給人以語言犀利、膽略過人之感。作者通過反復(fù)開導(dǎo)，最后向太宗具體提出了 “十思” 的內(nèi)容，再次勸諭不能 “縱情”、“傲物”，應(yīng) “簡能而任”、“擇善而從”，方能實現(xiàn)天下大治。

本文是一篇駢偶文，內(nèi)容充實、一氣呵成，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、語言簡明，雖大量采用對偶、排比，卻不拘聲律、不事雕琢，用典既不太多，化得亦自然貼切。全篇論點鮮明、論據(jù)充分，口氣既嚴(yán)肅又謙恭； 說明問題時直言不諱、語重心長、態(tài)度懇切，同時文思曲折、跌宕有致，很具說服力。使太宗不僅能接受，還十分贊賞，親自寫詔書嘉許魏徵，并放諸案頭，以資警惕。