[一·十五]　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

[六·十一]　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

[七·十六]　子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

[七·十九]　葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

[七·三十七]　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

[十二·四]　司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

[十三·八]　子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰： ‘茍合矣。’少有，曰： ‘茍完矣?！挥校唬?‘茍美矣。’”

[十四·十]　子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>

[十五·二]　在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

[十六·五]　孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！?/p>

〔鑒賞〕　樂而忘憂是孔子進德修業(yè)的自我概括，意謂得道者心樂而忘記了憂愁?？鬃拥摹叭收卟粦n”的教誨規(guī)定了理想人格應(yīng)有的精神狀態(tài)，反映了儒家的苦樂觀和幸福觀。

人的快樂可以分成兩種類型，物質(zhì)的(感官的)與精神的。居里夫人生活貧困，有時連吃飯都成問題，但依然辛勤工作，終于發(fā)現(xiàn)了鐳元素。你說她快樂不快樂、幸福不幸福？歷史上和現(xiàn)實生活中的許多清廉官員，自己生活儉樸，卻為百姓辦了不少好事實事，受到擁護和愛戴。你說他們是快樂還是不快樂，是幸福還是不幸福？

相反，那些腐敗官員貪圖享樂，搜刮了不少金銀財寶，他們把酒桌當(dāng)成辦公桌，整天吃吃喝喝，還包養(yǎng)情婦，但得到的只是一時感官上的快樂，卻受到老百姓的憎恨和鄙夷，一旦事發(fā)，受到法律嚴懲，被釘?shù)綈u辱柱上，從而遺恨終身。你說他們是快樂還是不快樂？幸福還是不幸福？

實際上孔子在兩千五百年以前就已經(jīng)非常清楚地回答了這樣的問題，真正的、持久的、深沉的快樂和幸福是高尚的精神追求和愉悅，而不是一時的感官滿足或刺激。在《論語》中，孔子多次指出，君子謀道不謀食，憂道不憂貧，君子學(xué)以致道，從中可以獲得無窮的樂趣。

道在儒家的話語中是指正確的政治、道德原則，也指宇宙最高、最普遍的真理，它們代表了儒家的理想。為了追求崇高理想，孔子提倡安貧樂道。雖然孔子從來不以貧困作為修行的必要條件，但是他清楚地看到追求財富和求道常常不能兼顧，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾之時，他教人不要被個人的物質(zhì)享受、一點可憐的感官快樂所拖累，而忘記了遠大的人生目標和社會眾生?？鬃釉谧约旱囊簧芯褪亲杂X地用學(xué)習(xí)知識、追求真理之樂來排遣生活困難所帶來的種種憂慮、煩惱和痛苦。楚國大夫葉公沈諸梁曾經(jīng)問孔子的學(xué)生子路，你老師孔子到底是個什么樣的人?。孔勇反鸩簧蟻?。孔子知道后告訴他，你為什么不對他說：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笨鬃右簧馐芰藷o數(shù)挫折，生命數(shù)次遇到危險，生活一直不富裕，有時甚至生活難以為繼，但是他始終把崇高的精神追求放在首位，總是以樂觀的態(tài)度對待一切，這充分地顯示了他的人格的偉大和情操的高潔。他曾經(jīng)以自己的生活體驗具體、生動地描繪了清貧生活中的求道之樂，他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！碧諟Y明的不朽之作《歸去來兮辭》所敘述的農(nóng)家樂可以說就是脫胎于此。

孔子還樹立了一個安貧樂道的榜樣，他就是孔子最器重的弟子顏回?？鬃诱f：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他一再嘉許顏回“賢”，指出其精神的難能可貴，充分表現(xiàn)了對后者的贊賞和喜愛之情?？鬃舆@里表揚的不是以貧困的生活為滿足的人生態(tài)度，而是顏回不因貧困而動搖自己的意志。孔子深知貧困生活的難熬，所以說“人不堪其憂”，有的人因此可能會改變自己的志向，更有甚者，會出賣自己的人格和尊嚴，而顏回“不改其樂”，堅定地走自己的道路。后世儒者盛贊的“顏子之樂”鼓舞了無數(shù)士人在困境中不墜青云之志，礪志磨煉自身，充實自己，完善自我，不少人后來因此而成大器。

在孔子看來，粗鄙的感官滿足之外的快樂是很多的，他曾列舉了其中三種，即以禮樂節(jié)制自身為樂，以稱道別人的好處為樂，以結(jié)交許多有賢德的朋友為樂，這是有益的，也是真正的快樂之源。相反，以驕傲為樂，以閑蕩游佚為樂，以大吃大喝為樂，那便是有害于身心健康了。

那么，孔子是否一概反對一切感官的或物質(zhì)生活上的追求及享受呢？他是否宣揚禁欲主義和主張過一種苦行僧一般的生活呢？并非如此。他曾說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?《述而》)財富如果可以求得的話，就是做富人家的守門人我也干。如果不可以得到，那還是干我喜歡做的事。

孔子清楚地意識到，一個人在日常生活中很可能常常遇到讓自己憂慮、煩惱的事情，如自己的所作所為不為他人所理解，與他人發(fā)生矛盾和沖突，自己的事業(yè)遇到挫折或失敗?？鬃诱J為這些事情臨頭的時候，首先要考慮的是自己有什么責(zé)任，哪些方面做得不好，如果“內(nèi)省不疚”，那就應(yīng)坦然對待，不憂不懼。因為一味憂懼于事無補，反而影響了自己的事業(yè)，損害自己的身體。根據(jù)這個道理，孔子提出：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！碑?dāng)然，孔子也不主張一個人成天嘻嘻哈哈，無所用心，人們應(yīng)當(dāng)有所憂慮，但這不是患得患失，孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)這是從個人的道德修養(yǎng)上來說的?？鬃討n慮的范圍還要廣，他憂慮國家政治無道，憂慮百姓處于水深火熱之中。他是一個有著很深的憂患意識的人，但是這種憂與患得患失在本質(zhì)上不同，它不會改變君子的樂觀的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。

有人奇怪，在我國漫長的封建史上，治理一個人口眾多的泱泱大國，僅靠幾本儒家經(jīng)典，為什么也能演出一些威武雄壯、有聲有色的活劇來。那正是因為有了由孔子的仁義學(xué)說、“修齊治平”的理論、“替天行道”的觀念、“樂而忘憂”的人生哲學(xué)等構(gòu)成的儒家價值系統(tǒng)。它既確定了以民為本的政治原則，又要求人們成為有崇高道德操守的君子和志士仁人。一旦某個君王倒行逆施，必有幾個儒生搬出先哲遺訓(xùn)據(jù)理抗爭，即使犧牲個人生命也義無反顧，力圖使國家走上正軌，這是儒學(xué)強大生命力的表現(xiàn)。