[五·一]　子謂公冶長^①，“可妻也。雖在縲紲^②之中，非其罪也”。以其子^③妻之。

[五·二]　子謂南容^④，“邦有道，不廢^⑤;邦無道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。

[五·三]　子謂子賤^⑥，“君子哉若人^⑦，魯無君子者，斯焉取斯^⑧”。

[五·四]　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也^⑨?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉^⑩也?！?/p>

[五·五]　或曰：“雍也仁而不佞^??！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o^?，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

[五·六]　子使漆雕開仕^?，對曰：“吾斯之未能信^??！弊诱f^?。

[五·七]　子曰：“道不行，乘桴浮于海^?，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材^??！?/p>

[五·八]　孟武伯問^?：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦^?也，不知其仁也?！薄扒?sup>?也何如？”子曰：“求也，千室之邑^?，百乘之家^?，可使為之宰也^?，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?sup>??”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

[五·九]　子謂子貢曰：“女與回也孰愈^??”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與^?女弗如也?！?/p>

[五·十]　宰予晝寢^?，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇^?也，于予與何誅^?!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

[五·十一]　子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?sup>??！弊釉唬骸皸栆灿?sup>?，焉得剛？”

[五·十二]　子貢曰：“我不欲人之加諸我也^?，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>

[五·十三]　子貢曰：“夫子之文章^?，可得而聞也；夫子之言性與天道^?，不可得而聞也。”

[五·十四]　子路有聞，未之能行，唯恐有^?聞。

[五·十五]　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也^??”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

[五·十六]　子謂子產(chǎn)^?：“有君子之道四焉： 其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

[五·十七]　子曰：“晏平仲^?善與人交，久而敬之?！?/p>

[五·十八]　子曰：“臧文仲居蔡^?，山節(jié)藻棁^?，何如其知^?也！”

[五·十九]　子張問曰：“令尹子文三仕為令尹^?，無喜色；三已之^?，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君^?，陳文子有馬十乘^?，棄而違之^?，至于他邦，則曰： ‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰： ‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

[五·二十]　季文子三思而后行^?。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

[五·二十一]　子曰：“寧武子^?，邦有道，則知；邦無道，則愚^?。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

[五·二十二]　子在陳^?，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡^〔51〕，斐然成章^〔52〕，不知所以裁之^〔53〕。”

[五·二十三]　子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡^〔54〕，怨是用希^〔55〕?！?/p>

[五·二十四]　子曰：“孰謂微生高^〔56〕直？或乞醯^〔57〕焉，乞諸其鄰而與之?！?/p>

[五·二十五]　子曰：“巧言、令色、足恭^〔58〕，左丘明恥之^〔59〕，丘亦恥之。匿怨而友其人^〔60〕，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>

[五·二十六]　顏淵、季路侍^〔61〕。子曰：“盍各言爾志^〔62〕?”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共^〔63〕，敝之而無憾^〔64〕?！鳖仠Y曰：“愿無伐善^〔65〕，無施勞^〔66〕?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

[五·二十七]　子曰：“已矣乎^〔67〕!吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也^〔68〕?！?/p>

[五·二十八]　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！?/p>

〔注釋〕　① 公冶長： 孔子弟子，姓公冶，名長?！、?縲紲(léi xiè)： 這里指被監(jiān)禁?！、?子： 這里指女兒?！、?南容： 孔子的弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容?！、?不廢： 受到任用。?、?子賤： 孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齊，字子賤?！、?若： 此，這?！、?斯： 此，這，前面的斯指此人。焉： 從哪里。后面的斯指此人獲得的品德?！、?女： 同“汝”。器： 器具。 ⑩ 瑚璉(hú liǎn)： 古代祭祀時盛糧食的器皿，因為貴重，常用以比喻人有才能，堪當重用。 ? 雍： 孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)： 能言善談。 ? 御： 對付。口給： 善于言辭，應對不窮。 ? 漆雕開： 孔子學生，姓漆雕，名開。 ? 斯： 此，指出仕。信： 自信。 ? 說： 同“悅”。 ? 桴(fú)： 小筏子。 ? 材： 同“裁”，裁度事理。 ? 孟武伯： 魯大夫孟懿子之子。 ? 賦： 兵賦，古代兵役制度。治賦： 治軍。 ? 求： 孔子弟子，姓冉，名求，字子有。 ? 千室之邑： 春秋時大邑，只有卿大夫才有此采邑。 ? 百乘之家： 春秋時諸侯車千乘，卿大夫車百乘。 ? 宰： 大夫采邑之總管。 ? 赤： 孔子弟子，姓公西，名赤，字子華，也稱公西華。 ? 女： 同“汝”。愈： 更好。 ? 與： 贊同。 ? 晝寢： 白天睡覺。? 杇(wū)： 同“圬”，刷墻壁的工具，這里是動詞，表示刷墻壁。 ? 予： 宰予。與： 語氣詞，表示停頓。誅： 這里意為責備。 ? 申棖(chéng)： 孔子弟子，姓申，名棖。 ? 欲： 嗜欲，意為欲望多。 ? 加： 凌辱。 ? 文章： 指詩、書、禮、樂。 ? 性： 人的本性。天道： 自然現(xiàn)象及其運行規(guī)律。 ? 有： 同“又”。 ? 孔文子： 衛(wèi)國大夫孔圉，文為其謚號。 ? 子產(chǎn)： 春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產(chǎn)，執(zhí)政二十二年，使鄭國力大增。 ? 晏平仲： 齊國大夫，曾任齊景公的宰相。名嬰，字仲，謚“平”。 ? 臧文仲： 臧孫氏，名辰，謚“文”。蔡： 這里指蔡國出產(chǎn)的用以占卜的大龜?shù)臍?。居?作動詞解，藏。 ? 山節(jié)： 雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)： 刻有花草圖案的梁上短柱。 ? 知： 同“智”。 ? 令尹子文： 春秋時楚國大夫。令尹為官名。子文為名。 ? 已： 罷免。 ? 崔子： 春秋時齊國大夫崔杼，于襄公二十五年殺了齊君莊公。 ? 陳文子： 齊大夫，名須無。 ? 違： 離開。 ? 季文子： 魯大夫季孫行父，文為其謚號。 ? 寧武子： 衛(wèi)大夫?qū)幱?，武為其謚號。 ? 愚： 意為韜晦裝愚。 ? 陳： 周分封的諸侯國。其地在今河南開封以東，安徽亳縣以北。 〔51〕 狂簡： 進取有大志。 〔52〕 斐然成章： 文采斐然。 〔53〕 裁： 裁剪，裁正。 〔54〕 伯夷、叔齊： 殷封國孤竹君之二子。 〔55〕 是用： 因此。希： 稀少。 〔56〕 微生高： 魯國人，復姓微生，名高。素有直名。 〔57〕 醯(xī)： 醋。 〔58〕 足： 十足，過分。 〔59〕 左丘明： 魯人，與《左傳》作者恐為二人。 〔60〕 匿： 隱藏。 〔61〕 侍： 立侍。 〔62〕 盍(hé)： 何不。 〔63〕 共： 有斷句在“共”之前，兩意相近。 〔64〕 敝： 壞。 〔65〕 伐： 夸大。 〔66〕 施： 表白。 〔67〕 已矣乎： 算了吧。 〔68〕 內(nèi)自訟： 自責。

〔鑒賞〕　本篇與前四篇相比，有兩個鮮明的特色： 一是通過評論孔門弟子、臧否歷史人物，來闡發(fā)“仁”的思想。一是通過師生對話和孔子自評，來抒發(fā)孔門的人生志向和學術(shù)旨趣。前者由于有具體的實例作為印證，話語引人入勝，容易捉摸；后者由于對話者敞開心扉，言談生動，使人如入其境，領(lǐng)悟他們的智慧。

評論弟子賢否，往往是針對當時社會上所追逐的風尚，通過分析某一弟子的言行來解答一些似是而非的問題。以本篇所列為例：

一、 “以佞為賢”。“佞”指能言善談，口才流利，當時并不是個貶義詞。比如春秋時晉厲公自稱：“寡人不佞”(《左傳·成公十三年》)。此處“佞”即“才”?！坝锌诓拧迸c“有才能”相通。這在社會急劇變動時期，是毫不奇怪的。各諸侯國欲擴張國力，急需招募軍事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先見用，所以出現(xiàn)“以佞為賢”的時尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言詞，不與人爭辯。于是有人認為他“仁而不佞”，懷疑他是否有才能?？鬃诱J為快口利齒，反而會“屢憎于人”。他退一步說：“不知其仁，焉用佞？”(第五章)雖不能斷定冉雍是否稱得上為仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才觀，是始終不渝的。上篇所引“君子欲訥于言而敏于行”也是一例。孔門高足中也不乏冉雍這樣的人才，如顏回、曾參等，都具有渾厚淳樸的氣象。

二、 “妤勇為仁”。好勇也是當時的風尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品質(zhì)，也是文士應具備的基本素養(yǎng)之一。所以孔子以“勇”與“仁”、“智”并提。他對子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”的稱贊(見第七章)?？墒?，孔子并不認為好“勇”即是達到了“仁”德。這是兩個不同層次的問題。有意思的是本篇還列舉了孔子另一弟子漆雕開。他也是個以勇著稱的弟子。《韓非子·顯學》還記載他遇到威脅時“不色撓，不目逃”的威武神色。他還具有謙遜的美德。所以當孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”時，孔子聽了表示贊賞。可見孔子認為好勇固然可贊，但還需因時因事有所取裁。

三、 剛者多欲。孔子很重視剛直、剛毅的品德。他認為“剛毅木訥近仁”(《子路》)。但是在當時難覓有剛毅品質(zhì)的人才?？鬃诱f：“吾未見剛者?！庇腥伺e出孔子弟子申棖性剛?？鬃拥囊欢未鹫Z值得細細品味：“棖也欲，焉得剛？”(第十一章)在一個動蕩的社會里，貧富貴賤變遷迅速，一個物欲強烈的人，難以抵制種種誘惑。縱然生性剛烈，也不一定能養(yǎng)成真正剛毅、剛直的品格。

四、 獲罪必棄?？鬃诱J為這是一種缺乏分析的錯誤的人才觀。在一個無道的國家里，有才能的人更容易無端獲罪。所以不能以有罪獲刑為由，一概棄之不用?？鬃右云涞茏庸遍L為例，說他“雖在縲紲之中，非其罪也”，還把女兒嫁給他?？赡苡捎诠遍L很有才能，相傳他還通鳥語(見皇侃《論語義疏》)。

五、 以聰穎為賢。人的聰穎程度自有差異，以此劃分賢否未必全面。本篇第十三、十四章并列子貢與子路兩才。一是唯恐無聞。關(guān)于“性與天道”，孔子確是很少談到。子貢擔心自己未聞。一是“唯恐有聞”。子路性急正直，聞善即行。生怕再有聞，而自己做不到。此兩人都為孔門弟子中之賢者。

從孔子對弟子和歷史人物的評價中，可以知道孔子對仁德標準的把握極其嚴格。春秋列國執(zhí)政大夫中有幾個口碑較佳的，孔子都未許以仁德。如三次當政、三次罷官都不喜不怒的楚國令尹子文，孔子認為算他是“忠”已可以了，哪里稱得上是“仁”呢？(見第十九章)只有春秋大政治家子產(chǎn)，孔子對他的評價甚高。說他有四項“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”(見第十六章)。所以孔子贊嘆：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”(《左傳·襄公三十一年》)

本篇中抒發(fā)孔門的人生志向和學術(shù)旨趣部分是不能忽略的。第二十六章記孔子與弟子們在討論學問之余，閑談各自的志向。耿直的子路愿自己的車馬衣裘與朋友共享用。深沉的顏淵不愿自我夸耀，以“無伐善，無施勞”為愿，正合其師教誨?？鬃右布磁d述志：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笔拐麄€社會都敬老愛幼，朋友間講誠信，這是何等高尚的志向。這與后來《禮記·禮運》篇里的“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的大同理想是一脈相承的。孔子有如此崇高的志向，這與他一生執(zhí)著于仁的觀念以及“敏而好學”是分不開的。本篇末尾記孔子自評：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！贝_是意義深長。