金·元好問

漢謠魏什久紛紜， 正體無人與細論。

誰是詩中疏鑿手， 暫教涇渭各清渾。

《論詩三十首》是金代詩人元好問運用絕句形式，比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩歌理論的著名組詩。他評論了自漢魏至宋代的許多著名詩人和流派，表明了他的詩學觀點。這是第一首，也是組詩的序言和綱領。它開宗明義，扼要地說明他論詩的宗旨和標準。

這組絕句首先標舉詩歌的風雅傳統(tǒng)，把它稱為“正體”，也就是他論詩的標準。“正體”一詞是與“偽體”相對的，來自杜甫的《戲為六絕句》“別裁偽體親風雅”，把風雅傳統(tǒng)作為“正體”?！皾h謠”指漢樂府民歌，“魏代”指建安文學，“紛紜”指紛然淆亂。前兩句說：漢樂府和建安詩篇早已篇簡雜亂，風雅傳統(tǒng)再沒有人仔細研究探討，已經面臨失傳的危險?！罢l是詩中疏鑿手”，疏鑿的本意，指治水時疏通開鑿河道，這里借指對詩歌發(fā)展追本溯源，區(qū)別正體和偽體。問“誰是疏鑿手”，分明是自任疏鑿手，正本清源，而“暫教涇渭各清渾”，也就是要區(qū)別正偽，使涇渭分明，從而發(fā)揚正確的傳統(tǒng)。這就是這一組詩的宗旨和目的。

一語天然萬古新， 豪華落盡見真淳。

南窗白日羲皇上， 未害淵明是晉人。

〔自注〕柳子厚，唐之謝靈運；陶淵明，晉之白樂天。

這首絕句評論晉代詩人陶淵明。元好問推崇陶詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。一語天然，是說語言完全出于自然；豪華落盡，指絕無華麗的辭藻雕飾。元好問抓住了陶詩風格的特點是自然平淡。他認為，陶詩語言不加絲毫雕飾，隨手拈來，毫不費力，表達了真實淳樸的思想，創(chuàng)造了萬古常新的優(yōu)美的意境。質樸無華，天然渾成是陶詩的藝術特色，也是元好問的美學理想。

陶淵明曾經受到老莊“回返自然，回返古代”思想的影響，常常在詩文中表達這種逃避現(xiàn)實的隱逸情緒，自稱是“羲皇上人”或“無懷氏、葛天氏之民”。所謂羲皇(伏羲氏)，或無懷氏、葛天氏，都是傳說中渺茫的上古時代的人物，做那個時代的民人，也是老莊和陶淵明在心目中所幻想的一個無紛爭、無憂慮社會的“自由人”。這種思想的產生，正是由于對充滿壓迫、剝削、動亂的黑暗現(xiàn)實的強烈不滿，仍表現(xiàn)出他們與現(xiàn)實的聯(lián)系，并未真正地超脫于現(xiàn)實之外。這首絕句的后兩句：“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”，正是這個意思。雖然看起來陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實。元好問為這首絕句自注說：“柳子厚，唐之謝靈運；陶淵明，晉之白樂天?！彼J為柳宗元和謝靈運相近，指他們都以刻畫山水來寄托情懷；陶淵明和白居易并論，意義就更明顯了，是說陶淵明實際上是和白居易一樣的現(xiàn)實主義詩人。

縱橫詩筆見高情， 何物能澆塊磊平？

老阮不狂誰會得？ 出門一笑大江橫。

這首絕句評論魏晉之際的大詩人阮籍。阮籍生活在司馬氏集團的血腥統(tǒng)治下，當時的名士很少能保全生命，他于是逃避現(xiàn)實，縱酒談玄，為“竹林七賢”之一?！稌x書》本傳說他“志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶讀書，累月不出?；虻桥R山水，經日忘歸。博覽群書，尤好老莊。嗜酒能嘯，善彈琴，當其得意，忽忘形骸，時人多謂之癡?！比罴疵?，批禮法，放浪形骸，裝瘋賣傻，而他的《詠懷詩》八十二首，卻以曲折隱晦的筆法，抒寫了對黑暗政治的不滿和個人抑郁不得志的苦悶。元好問從阮籍的作品看到了他的內心，肯定他“縱橫詩筆見高情”，從那筆力縱橫的詩篇，表達了感慨深沉、興寄高遠的情懷；“何物能澆塊磊平”，通過阮籍的“佯狂”以及隱晦曲折地透露的對黑暗統(tǒng)治的譏諷和批判，看到他胸中不平的“塊磊”?！袄先畈豢裾l會得？”這是個問句：誰能理解老阮不狂呢？接著元好問借用黃庭堅的詩句作了回答：“出門一笑大江橫”，你看他出門大笑，一付狂放之態(tài)，可是他的胸中象那橫著的大江，憤世嫉俗之情如江濤一樣翻騰不平。元好問對阮籍給予了正確的、較高的評價，魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中對阮籍的評論，也是這樣的觀點。

沈宋橫馳翰墨場， 風流初不廢齊梁。

論功若準平吳例， 合著黃金鑄子昂。

這首絕句評論初唐三位有代表性的詩人：沈佺期、宋之問、陳子昂，他們代表著初唐詩歌發(fā)展的兩個階段。

前兩句是評論沈佺期、宋之問的。初唐沿襲六朝綺靡纖弱的文風，盛行所謂齊梁體，競一韻之奇，爭一字之巧，內容不外吟風弄月。沈、宋二人在詩的題材上開始有所突破，在藝術形式上則確立了七絕、七律的體制，他們馳名一時，對唐詩的全面繁榮有其貢獻，所以第一句說他們“橫馳翰墨場”，肯定他們以積極影響而馳名文壇；第二句又指出他們的不足：“風流初不廢齊梁”，即他們還沒有擺脫齊梁體浮艷雕琢的文風。

后兩句是評論陳子昂的。陳子昂是開唐詩一代新風的詩人，他高舉詩歌革新的旗幟，倡導漢魏風骨、風雅寄興，并通過自己的創(chuàng)作實踐，一掃六朝頹波，確立了唐詩的發(fā)展方向。元好問充分肯定陳子昂的歷史作用，所以說“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”。他把陳子昂革除齊梁余風比作范蠡在“平吳”事業(yè)上的歷史功績，同樣是換了新天地，開拓了新時代。范蠡平吳后辭官歸隱，越王命金匠鑄范蠡之像加以禮拜。元好問認為如果按照平吳的例子，應當用黃金為陳子昂鑄像。

眼處心生句自神， 暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景， 親到長安有幾人？

這首絕句是針對自宋代以來流行的模擬和剽竊的文風而發(fā)的。有些人不到現(xiàn)實生活中觀察、體驗，從中獲得創(chuàng)作的素材，而脫離現(xiàn)實，或模擬、剽竊，或向壁虛構。直到金代，這種風氣仍然普遍。

元好問提出“眼處心生句自神”的論點，認為只有親身接觸現(xiàn)實生活，激發(fā)出內心的思想感情，自然就能寫出入神的詩句；如果“暗中摸索”，向壁虛構，那就總不能寫得真切感人。“眼處心生”的論點，實際上包含著哲學上的唯物論反映論的問題，也包含著藝術上的創(chuàng)作源泉問題。文學作品不是作家頭腦里憑空虛構的，而是客觀現(xiàn)實在頭腦中的反映。后兩句里，作者慨嘆許多人在描摹秦川的景致，可是有幾個人曾親到長安去體驗、去觀察呢？只有見得真，方道得出，沒有現(xiàn)實生活的實際感受，就不能寫出有真情實感的文章。