《尚書·洪范》:
星有好風(fēng)，星有好雨。(孔傳： 箕星好風(fēng)，畢星好雨。)
《周禮·大宗伯》:
以槱燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。(鄭注： 風(fēng)師箕也，雨師畢也。賈疏： 《春秋緯》 云： 月離于箕風(fēng)揚(yáng)沙，故知風(fēng)師箕也?！对姟?云： 月離于畢，俾滂沱矣，是雨師畢也。)
《楚辭·離騷》:
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。(王逸注： 飛廉，風(fēng)伯也。洪興祖補(bǔ)注： 應(yīng)劭曰，飛廉神禽，能致風(fēng)氣。晉灼曰，飛廉鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文。)
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:
蚩尤作兵伐黃帝，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。
《淮南子·俶真》:
(真人) 騎蜚廉 (高誘注： 獸名，長(zhǎng)毛有翼) 馳于外方，休乎宇內(nèi)，燭十日而使風(fēng)雨。
《漢書·郊祀志》上：
(秦時(shí)) 雍有二十八宿、風(fēng)伯、雨師之屬百有余廟。(顏師古注： 風(fēng)伯，飛廉也。雨師，屏翳也，一號(hào)屏號(hào)。而說者乃謂風(fēng)伯箕星也，雨師畢星也。此志既言二十八宿 ,又有風(fēng)伯、雨師，則知非箕、畢也。)
《緯書集成·龍魚河圖》:
天熒惑星主司非，其精下為風(fēng)伯之神。太白之精，下為風(fēng)伯之神，主司非。
《風(fēng)俗通義·祀典》:
謹(jǐn)按： 《周禮》: “以槱燎祀風(fēng)師?！?風(fēng)師者，箕星也，箕主簸揚(yáng)，能致風(fēng)氣?！兑住?巽為長(zhǎng)女也，長(zhǎng)者伯，故日風(fēng)伯。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，養(yǎng)成萬物，有功于人，王者祀以報(bào)功也。戌之神為風(fēng)伯，故以丙戌日祀于西北，火勝金為木相也。
王利器校注： 《漢書·武紀(jì)》注、《水經(jīng)·谷水注》 引應(yīng)劭曰：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣者也。明帝永平五年，至長(zhǎng)安迎取飛廉并銅馬，置上西門之外，名平樂館，董卓悉銷以為錢。” 《續(xù)漢書·祭祀志下》: “以丙戌日祠風(fēng)伯于戌地?！薄锻ǖ洹?禮四： “后漢以丙戌日祀風(fēng)師于戌地?！?《唐會(huì)要》二二、《御覽》 五二九引劉向 《五經(jīng)通義》:“王者所以因郊祭日月、星辰、風(fēng)伯、雨師、山川，何？ 以為皆有功于民，故祭之也，皆天地之別神從官也，緣天地之意，亦欲及之，故歲一祭之。禮日出于南門外，禮月、四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外，禮風(fēng)伯、雨師于東門外，禮各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎？ 曰： 祭日者懸，祭月者毀，祭風(fēng)者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”
《獨(dú)斷》:
風(fēng)伯神，箕星也。其象在天，能興風(fēng)。雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。
《文選》卷一九曹植《洛神賦》:
屏翳收風(fēng)，川后靜波。(李善注：曹植 《詰洛文》 曰： 河伯典澤，屏翳司風(fēng)。)
《唐會(huì)要》卷二二：
天寶四載七月二十七日敕： 風(fēng)伯雨師，濟(jì)時(shí)育物，并宜升入中祀。仍令諸郡各置一壇。
《三教源流搜神大全》卷七：
風(fēng)伯神，飛廉是也。應(yīng)劭曰： 飛廉神禽，能致風(fēng)氣，身似鹿，頭似爵，有角，尾似蛇，大如豹，風(fēng)伯之神也。
《歷代神仙通鑒》卷二：
蜚廉生得鹿形蛇尾，爵頭羊角，與蚩尤同師一真道人，迸居南祁，見對(duì)山之石，每遇風(fēng)雨則飛起似燕，天晴安伏如故。怪而覘之，夜半見一物大如囊，豹文而無足，向地吸氣二口噴出，狂風(fēng)驟發(fā)，石燕紛飛。(永州祁陽有風(fēng)伯之山) 廉步如飛禽，乃追而擒之，是為風(fēng)母，能掌八風(fēng)消息，通五運(yùn)之氣候。
《癸巳存稿》卷一三 “屏翳”條：
《楚辭·天問》 云： “茾號(hào)起雨”。王逸注云： “屏翳，雨師名?！?《史記·司馬相如傳》 《大人賦》 云： “召屏翳，誅風(fēng)伯，刑雨師。” 下又有列缺、豐隆。則司馬相如以屏翳為云師?！段倪x》 曹子建 《洛神賦》 云： “屏翳收風(fēng)，川后靜波?！?注引植 《詰洛文》云： “河伯典澤，屏翳司風(fēng)。” 謂曹指為風(fēng)師。選注又引虞喜 《志林》 云：“屏翳，韋昭說為雷師。” 喜則以為雨師。說屏翳者雖多，并無明據(jù)。今案： 屏翳似云，而號(hào)則為風(fēng)?！冻o注》 蓋誤字。韋昭知掌故，以為雷師，因號(hào)生義，而不知茾號(hào)自應(yīng)為風(fēng)師，《天問》 亦言風(fēng)號(hào)乃起雨也。
《集說詮真》:
《事物異名錄》 曰： 風(fēng)神名巽二，又名風(fēng)姨，又名方道彰。今俗塑風(fēng)伯像，白須老翁，左手持輪，右手執(zhí)箑，若扇輪狀，稱曰風(fēng)伯方天君。
《七修類稿》卷四 “風(fēng)雷雨電” 條：
風(fēng)雷雨電四者，陰陽之氣而已，然而變化不測(cè)，則固有神寓于其間，亦何肖形怪異，如今之塑者耶？ 予嘗思得之，勉強(qiáng)以為之解。風(fēng)雷在天，天乃乾焉，乾則配屬戌亥也，是以風(fēng)伯之首像犬，雷公之首像豕。雨為水，水者坎也，坎為中男，故雨師之像似士子。雷取象于震，震則巽之對(duì)也，故有雷公電母之稱。巽為長(zhǎng)女，其像婦人而已。四神取義如此，不知道家又別有說乎？
《堅(jiān)瓠二集》卷二 “孟婆” 條：
古稱風(fēng)神為孟婆。蔣捷詞云： 春雨如絲，繡出花枝紅裊，怎禁他孟婆合皂。宋徽宗詞云： 孟婆好做些方便，吹個(gè)船兒倒轉(zhuǎn)。按北齊李騊駼聘陳，問陸士秀曰： “江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰： “《山海經(jīng)》: 帝女游于江，出入必以風(fēng)雨自隨。以其帝女，故稱孟婆?！?《丹鉛總錄》: 江南七月間， 有大風(fēng)甚于舶?, 野人相傳為孟婆發(fā)怒。
《天香樓偶得》:
北齊李騊駼聘陳，問陸士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？” 士秀曰：“《山海經(jīng)》 帝之女游于江中，出入必以風(fēng)雨自隨，以帝女故曰孟婆。” 又宋徽宗詞云： 孟婆孟婆，你做些方便，吹個(gè)船兒倒轉(zhuǎn)。楊升庵云： 孟婆，宋汴京勾欄語，謂風(fēng)也。愚謂重陽之后，風(fēng)漸迅厲，故重陽前后大風(fēng)，謂之重陽信。俗以九月十三為孟婆生日，以是日占一冬晴雨。蓋春夏之風(fēng)，多與雨偕，秋深之風(fēng)，干燥無雨，是知孟婆生日猶云風(fēng)生日也。祀孟婆者，祀風(fēng)神，以祈其協(xié)候耳。
《廣東新語》卷六“颶風(fēng)神” 條：
粵在離方。颶者，離風(fēng)之郁而不得出，火氣暴發(fā)而為災(zāi)患者也。粵歲有颶，多從瓊、雷而起，離之極方也，故瓊、雷皆有颶風(fēng)祠。其神颶母，有司以端午日祭，行通獻(xiàn)禮，誠(chéng)畏之也。颶一起，則東西南北之風(fēng)皆具而合為一風(fēng)，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風(fēng)而為四方之風(fēng)之母，分其一方之風(fēng)，可以為一大風(fēng)，故曰母也。又巽為風(fēng)，乾之長(zhǎng)女主之。雷以復(fù)萬物之性，有父之道，故曰公，風(fēng)以復(fù)萬物之命，有母之道，故曰母也。大風(fēng)為母，而微風(fēng)則曰少男少女也。起于澤為少女風(fēng)，起于山為少男風(fēng)，而皆以颶為之母。又巽為風(fēng)主，巽者月與水之本，月與水皆生于風(fēng)，故曰母?；蛟唬?颶母即孟婆。春夏間有暈如半虹是也。此蓋以虹為颶母也，然婆即母也。
天地之神莫大乎雷、風(fēng)。雷、風(fēng)者，所以生日月者也。事雷之神，所以事日； 事風(fēng)之神，所以事月。而雷之神在雷州，風(fēng)之神在瓊州，以二州南之極也。南之極其地最下，雷生于地之最下而風(fēng)從之，故雷與風(fēng)之神在焉。
[案] 風(fēng)伯是民間對(duì)風(fēng)神的稱呼，也稱風(fēng)師。我國(guó)地域廣大，古代各族對(duì)風(fēng)神的信仰不盡相同。有的民族因鳥翼展搏生風(fēng)而把某種鳥類神化為風(fēng)神； 有的民族見風(fēng)來自山谷和洞穴而把風(fēng)神和山谷、洞穴聯(lián)系起來；有的民族看到風(fēng)吹云動(dòng)，星辰、月亮?xí)r隱時(shí)現(xiàn)，而把風(fēng)神和某個(gè)星體與月亮聯(lián)系起來。風(fēng)的自然力會(huì)給社會(huì)生活帶來損害或好處，而人力又無法左右它，這是古人崇拜風(fēng)神的根本原因，而它的自然特性是人們幻想風(fēng)神的面貌、神性和引起種種神秘感的根據(jù)。(朱天順 《中國(guó)古代宗教初探》) 春秋戰(zhàn)國(guó)以來，逐漸形成了天神的體系，風(fēng)神信仰也漸漸集中起來。中原地區(qū)的信仰體現(xiàn)在 《尚書》、《周禮》等的記載中，以星宿為風(fēng)神； 南方地區(qū)的信仰體現(xiàn)在 《楚辭》、《淮南子》等的記載中，以鳥形或有翼的怪獸形的飛廉為風(fēng)神。而風(fēng)伯 (風(fēng)師) 的稱呼，則為南北所共用。比較起來，南方的傳說神話色彩較濃，帶有較多原始宗教的痕跡。秦漢以來，兩種信仰形式上被統(tǒng)一起來，納入國(guó)家祀典。但在民間，兩種傳 說又并行不悖。唐宋以后，民間傳說中出現(xiàn)人格化的風(fēng)神，如封姨、方天君之類，其姓氏皆“風(fēng)”之音轉(zhuǎn)，其形象、神性則又皆為人們根據(jù)風(fēng)的特性幻想塑造而成。