李 白

美人為政本忘機，服藥求仙事不違？
葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當伴赤松歸。
先師有訣神將助，大圣無心火自飛。
九轉但能生羽翼，雙鳧飛去定何依？

在李白的一百多首與道教信仰有關系的詩作中，此詩占有極為重要的位置。它不僅披露出李白對其時修道世風的看法，同時也可以藉此窺見詩人學道求仙背后的消息。學道求仙、飛升羽化與追求功名、濟世安民二者本是矛盾的，但在李白身上卻奇妙地統(tǒng)一在一起了。李白的欲官欲隱與王維的亦官亦隱是有區(qū)別的，前者官為主要矛盾，后者隱為主要矛盾。我們將此詩與李白的出處行藏聯系起來考察，便會自然而然地得出這一結論的。
此詩前四句以委婉含蓄之辭對崔郡守于府衙設丹灶一事表示不滿，后四句則以設問之辭對崔明府之煉丹予以微諷。
“美人為政本忘機，服藥求仙事不違？葉縣已泥丹灶畢，瀛洲當伴赤松歸”四句四用典故，含蓄委婉。全圣嘆評云：“一、二言為政久已忘機，旱與仙理冥合，三、四言今既從事修煉，定將解組即去，反之便是服藥求仙，非為政之道。雍丘公廨非燒丹之所，而其詞令乃更委婉”,又云：“崔現為雍丘而署安丹灶，此真老大不便也”(《唐才子詩集》)。首聯用《列子》“鷗鷺忘機”典故，言美人為政，“陶然共忘機”,談泊無為可也，今乃明府服藥求仙，于政事豈不乘違乎？頷聯用王子喬、赤松典故。王喬曾為葉縣令，后羽化飛去。瀛洲為道教十洲之一?！端焉裼洝费匝椎凵倥c赤松子“得仙俱去”。然“子喬好輕舉，不待煉銀丹”(江淹《王子喬贊》),仙人尚不燒煉，郡守卻事丹鼎，實老大不宜?！稘h書·張良傳》: “愿棄人間事，從赤松子游耳”,留連塵俗，為官郡守，便非棄人間事，自不可從赤松子游。投身仕宦與從赤松子游二者必擇其一，豈可并俱乎？如此譏責，滿肚不然，卻是委婉道出，不竟說破，此確“非其余詩人之所易到也”(《唐才子詩集》)。
“先師有訣神將助，大圣無心火自飛。九轉但能生羽翼，雙鳧飛去定何依？”四句，金圣嘆評云：“言崔信慕既篤，功夫轉深，神必將助，火必自飛，理之自然，固不必說。但不知既生羽翼，乃欲何去，雍州蒼生又如之何？真是教他撟舌抵齒，一時更無可對，”又云：“我見近日食矢之人，矯誣上蒼，謂天上官階一如人世，可以遷轉，于是誑諸小兒，紛紛求買，不半年后，群自詫語，我是真人，我是御使，我是大夫。彼倡之者固是乞丐無聊，獨不知和之者其胸中作何意會也”(《唐才子詩集》),可謂深得其解?！半p鳧”用仙人王子喬典故。《搜神記》云：“漢明帝時，尚書郎河東王喬為葉令。喬有神術，每月朔，嘗自縣詣臺。帝怪其來數而不見車騎，密令太史候望之。言其臨至時，輒有雙鳧從東南飛來。因伏伺，見鳧，舉羅張之，但得一雙舄。使尚書識視，四年中所賜尚書官屬履也?！薄冻o·天問》王逸注言王子喬尸化為大鳥翻飛而去。《列仙傳》亦載王子喬事，言其于緱氏山上升天而去。頸聯上承首聯詩意，“無心”上探“忘機”,“先師有訣”承“服藥求仙”,皆是退一步而言。身為郡守，實不宜燒丹煉鼎，即便為官亦事丹藥，必當有訣無心；若無訣有心，則神助火飛二事必將從而墮奐。據此可知，崔高居郡守，溺身仕宦，即是有心；故詩言“神將助”、“火自飛”,實謂神不助、火不飛，丹事不成也。詩至此，兀地又虛設一辭，再退一步，言倘如燒煉九轉可身生羽翼，又不知塵俗郡守將何去何依？神仙之十大洞天、七十二福地自有官階尊卑，豈有人間郡守之位乎？
李白的學道遁隱，在很大程度上是不得已的，“我本不棄世，世人自棄我”(《贈蔡山人》),就是這個意思。即使真的遁跡歸隱，也是有條件的，那便是“功成佛衣去，歸入武陵源”(《登金陵冶城西北謝公墩》)、“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉后贈揚山人》)。
本詩不煩數用典故，微譏暗諷，皆是含而不露，此與太白爽快直露之性格與詩風頗相徑庭，這恐怕是因為此詩之所譏諷亦與常常困擾詩人內心的矛盾暗相契合的緣故罷。
首聯出句的“本”字對句的“服藥求仙，成為多余，也同時使“事不違”的疑問成為確定無疑，頷聯對句的 “當” 字使出句的“丹灶” 一事成為乖違，頸聯的 “將” 字、“自”字看似肯定實為否定；尾聯的“但”字、“定”字一設一問，實令郡守咋舌不已。煉字之考究，非太白之詩風。此實是煉思，因功名、丹鼎二事于太白出處行藏之間早已煉就九轉，甚難雙全兩行，此詩不過是借崔明府以自開解也。