阿英《年畫的叫賣》原文

? ? ?文學的功能之一，是記錄并反映某一個時代的民間習俗與社會風情。世界文學名著如《悲慘世界》、《霧都孤兒》、《戰(zhàn)爭與和平》以及《水滸傳》、《紅樓夢》，等等，除了栩栩如生的眾多人物與豐富多彩的動人場景以及宏偉浩翰的歷史畫卷之外，穿插或溶匯于這些長篇巨制之中的，就還有各個不同時代、不同國度與地區(qū)的一般社會市民或鄉(xiāng)民的民俗風情。甚至像《金瓶梅》這樣至今褒貶不一的長篇名著，它的文學價值之一，也就在于它表現(xiàn)與反映了作者所處時代的世俗民風。

阿英的《年畫的叫賣》，是一篇普普通通的散文，內(nèi)容樸實無華，字數(shù)也不多，但是，卻再現(xiàn)了當年江浙地區(qū)城鄉(xiāng)集市賣畫的風采，其本身就是一幅“風俗畫”。如果阿英創(chuàng)作一部長篇小說，內(nèi)容涉及到江浙城鄉(xiāng)的集市，那末，他的這一篇散文，完全可以用來當作小說的某個章節(jié)的一個部分，并且，為長篇佳作增色添彩。

阿英本人對民俗文學很有興趣，而且是搜集、收藏與研究中國古今各種文學書籍版本或抄本的專家。他的《年畫的叫賣》里提到的“舊抄本”，就是指舊時的手抄本?！翱瘫尽?，指刻版印刷的書籍或字畫； “繪本”，是手繪的字畫?！芭f抄本《三百六十行》宣卷”，其中的“宣卷”，指的是一種說唱曲藝。這里有必要首先說明一下“寶卷”。寶卷系由唐代寺院中的“俗講”發(fā)展而成的一種說唱藝術形式。原來題材多為佛教故事，宣揚因果報應。以用七字句、十字句的韻文為主，其中也間以散文?，F(xiàn)存的《香山寶卷》，據(jù)認為是宋朝普明和尚的作品。明清以后，取材一般民間故事的寶卷日益流行，計有《梁山伯寶卷》、《土地寶卷》、《藥名寶卷》等兩百種左右。和尚或佛教徒宣講寶卷稱“宣卷”，宣卷后來發(fā)展成為一種曲藝。

阿英在文中還提及“過去上海所謂‘小熱昏’，是最擅長此道的”。這個“小熱昏”，確實是屬于“過去上海”的人物，因為現(xiàn)在早已經(jīng)沒有這個名稱，也沒有這一類型的人物了?，F(xiàn)今上海方言中的“熱昏”一詞，也是另外的意思?！靶峄琛?，是指舊上海城隍廟(或舊北京天橋)一帶以表演獨腳戲或相聲等曲藝為職業(yè)的人，表演時專門逗樂、引人發(fā)笑。這一類人來叫賣年畫，自然是一種招徠顧客的好辦法。

從文學藝術的角度來看，《年畫的叫賣》顯然是一幅優(yōu)秀的風俗畫。本世紀初期，江浙一帶(那時上海隸屬江蘇省)城鄉(xiāng)鬧市，每到農(nóng)歷臘月，“做買賣的人，都支搭席棚，競賣年貨”。年畫棚專賣年畫和其他花紙，“叫賣人的婉曼歌聲，和新奇的辭藻”，吸引著游人與顧客，“把那些引人入勝的年畫，各自挑選的買些回去”。

叫賣年畫的唱詞，最受人歡迎的，是唱戲曲年畫的情節(jié)，如《西游記》、《楊家將》，但這時候的《西游記》或《楊家將》，已經(jīng)演變成為“民間說唱文學”，與原本并不完全相同，然而卻為大眾所喜聞樂見。另一方面，這大約也正是《西游記》、《楊家將》這一類古曲文學作品，在民間廣為流傳的一個原因。

阿英在《年畫的叫賣》里第一個具體介紹的說唱戲曲年畫的是蘇州人，賣的是蘇州“桃花塢年畫”，唱詞也是蘇白，“他唱的，除年畫情節(jié)外，還聯(lián)系到本城的劇場、名班和著名演員，并有對演出的評論”。這種叫賣，已經(jīng)超出了“商品經(jīng)濟”的范疇，而帶有濃烈的文化色彩。當然，這樣的叫賣也顯示出我國文化古城蘇州的地方風貌。

至于上海的“小熱昏”，他們的唱詞，又是另一回事了。他們主要是叫賣描繪新事物的年畫，“唱了事物的本身，畫面的情況，還加上許多想象，形容得真真假假，假假真真，逗人發(fā)笑”。然而，也正是因為要“逗人發(fā)笑”，有時候竟也“常常失掉分寸”。無庸諱言，這恐怕是民間說唱文學的低級庸俗的一面。

這篇散文里，阿英還記錄了叫賣時開場的“帽子”，以及“價格和收場的唱詞”，等等，這些都是頗有價值的民俗文學的資料。近年，舊時北京城內(nèi)街頭叫賣商品的各種唱詞，曾經(jīng)改編并拍攝成電視片，由北京著名的話劇演員表演。各地是否也有可能攝制這樣的電視片，為我國的民俗文學保存一份珍貴的音像資料呢？

(柯平憑)