阿波羅的藝術(shù)形象為一典型的青年英雄。他是青春神、音樂神和醫(yī)術(shù)神，同時掌管弓箭、畜牧，并被奉為希臘文化的守護神。有些神話中又封他為太陽神和光明神，讓他每天駕著馬車由東向西，急馳而過。
相傳阿波羅是阿爾忒彌斯的孿生兄弟。阿爾忒彌斯是希臘宗教的女神，司掌月宮和狩獵。她因為操持生育事務，所以又是一名繁殖女神。
阿波羅年輕時曾在特爾菲斬蟒殺蛇，并在那里掌管神諭活動，所以，他又是預言神和老鼠神，因為老鼠具有占卜和預言的本能。祈求神諭的活動在特爾斐非常盛行。祈求者到阿波羅神廟詢問前途禍福，希望得到神仙的回答或啟示。
作為音樂神，他發(fā)揚了古琴的彈奏藝術(shù)。有一回，他受到瑪爾斯亞斯的挑戰(zhàn)?，敔査箒喫剐院脷g娛，是耽于淫欲的森林神。阿波羅奮起迎戰(zhàn)。他不僅取得了戰(zhàn)斗的勝利，還親自斬下了瑪爾斯亞斯的頭顱。還有一回，他在弗利治亞迎戰(zhàn)潘神，也取得了輝煌的戰(zhàn)果。潘神是羊足人身、頭上出角的畜牧神。在那回戰(zhàn)斗中，國王米達斯蠻不講理，他寧可要潘神的長笛也不屈服。阿波羅毫不猶疑，他一舉殺掉國王米達斯。
阿波羅身后留下了無數(shù)的愛情故事。當然，他也有許多愛情并不是十分美滿的。阿波羅曾經(jīng)強烈地追求叔嬸赫斯蒂阿。赫斯蒂阿希望善保獨身，不愿意嫁給他。他也希望得到仙女西諾佩的愛情。西諾佩被他糾纏不過，答應聽從于他，不過要他首先滿足她的一項要求。阿波羅滿口答應。西諾佩的要求就是終身保持處女的生活。阿波羅既已答應，中途自然不得變掛。另有一場愛情也是讓這位青春神失望萬分的：他追求仙女達菲納，達菲納卻寧愿變作一棵桂花樹也不愿領受他的愛情。
阿波羅還有同性戀的嫌疑，而且他的許多同性欲望也常常以失敗而告終： 他無意間用一枚鐵餅殺害了愛童西亞根圖斯；
男孩吉帕利索斯因為不愿承受他的愛欲而遭受傷害。阿波羅對自己孿生妹妹阿耳忒彌斯十分友好，他常常同她外出，一起狩獵。

阿波羅，時間和空間神，他和繆斯等一起； 蛇體的三個動物頭像標志時間的三種形式： 獅子等于現(xiàn)在；狼等于過去； 狗等于未來。

在希臘的古典文化中，阿波羅是除了宙斯以外最強大的神仙。他是精神風格的標志，象征著美貌男子和貴族的高尚。作為音樂神，他是藝術(shù)的代表，寬容、大度、健康、公平。所以，他成了最有希臘特征的神仙。希臘的藝術(shù)和手工藝品都依賴于他的蔭護和保佑。歐洲的19世紀和德國的古典主義對他格外推崇。
阿波羅在各地有許多名字，受到普遍的尊重。他有一個別名叫福埃菩斯，微笑人的意思，也是一尊青春神，又是太陽神的別稱。信奉的弟子到達婚喜年齡時，便將自己的長發(fā)剪下來當作祭品貢獻給他。
在奧林匹斯宙斯廟的西山墻上，人們雕就的阿波羅像栩栩如生，十分生動、逼真。他居于拉匹特恩和肯陶恩半人馬神的中間。那兩位野蠻的自然神正在拼斗不已，阿波羅居中，象征著文明和準則。從貶意上講，他成了國家神。許多朝廷用他來反對嵌入自然之中而又十分古老的民間宗教。德國的哲學家尼采堅持類似的看法，他認為神仙相對于古希臘風格中崇古以及縱情思想潮流說來只是一種希臘精神的宗教式體現(xiàn)。這是一種民族意識，是一種民族追求和理想。這是一切宗教文化產(chǎn)生的土壤和搖籃，是一切宗教意識得以繼承和發(fā)展的基礎和營養(yǎng)。
阿波羅是人類感官的象征。隨著社會的發(fā)展，人類逐漸協(xié)調(diào)了自然的束縛。但是，自然還是具有不可抗拒的吸引力。阿波羅追求林間仙女和水中女妖，可是毫無成果。他知道不能夠和眾界的自然女神再有往來，于是，他只得屈服于自己的對手，諸如瑪爾斯亞斯和羊足人身、頭上出角的潘神。阿波羅曾以極端的妒忌和殘忍迫害過她們。作為一種國家宗教，他無疑會反對諸多的自然宗教，反對縱欲無度。
阿波羅神在希臘的色雷斯地區(qū)已經(jīng)有了千百年的歷史。黑海附近的索祖波爾城內(nèi)有一座阿波羅站立的青銅像。索祖波爾古稱阿波羅尼亞，那里還有一輛公元前20世紀的祭禮車，這一切都顯示了阿波羅的歷史蹤跡。那是一輛陶制的三輪小車，車前由一群鳥兒拉動，車上站著一個人俑。據(jù)分析，這就是許佩博雷人的阿波羅。在古希臘時期，人們認為許佩博雷人是住在極北的一個民族，他們的阿波羅站在一輛由天鵝拉動的祭禮車上，每年秋天從希臘的代洛斯島前往北部的神仙王國波勒阿斯，待到春天花開時，他再回到原來住地。據(jù)說，代洛斯就是阿波羅誕生的地方。因為是神仙，他們往北移動時不畏山水障礙，他們有時甚至在空中飛行。這一切都是神話中容許出現(xiàn)的途徑。
許佩博雷民族在希臘語中意思為“居住在北風那邊的人”,按色雷斯語為“山后生活的人”。這是一個充滿神話的民族。也許，他們從前曾住在匈牙利的平原地帶，大約在今天匈牙利附近的七堡地區(qū)。按照古希臘人的見解，許佩博雷人過著幸福的生活，那里就是人間天堂。色雷斯人認為阿波羅是植物神和牧民生活的守護神，他能夠保護小麥不受鼠害。作為光明神，他可以給許佩博雷人消除一切病痛災害?？墒?，他的太陽箭也會給人類帶來痛苦和死亡。又有人認為，阿波羅神像聯(lián)結(jié)了音樂、舞蹈、神諭、亢奮等等，這一切內(nèi)容實際構(gòu)成了診斷和治療疾病的全部因素。我們今天把這一類方法歸結(jié)為心身醫(yī)學療法。古希臘悠久的文化歷史自然會將這類療法推向時代的中心和高潮。
阿波羅絕非一個不動聲色的木偶。他與眾位自然女神生活得極其和諧和融洽。阿波羅身旁有一個關(guān)于中世紀的圖像，它使人們想起色雷斯的一座石雕。三位仙女被雕刻得少有的和諧，顯示了一種旋律的節(jié)奏：舞蹈的頭顱和手臂，佳色、裸體。在色雷斯，仙女不是伴隨神仙的天使，她們是塵世的，與人間生活有直接的聯(lián)系。索菲亞的色雷斯研究所主任亞歷山大·福爾先生認為米諾斯文化中的色雷斯神話和希臘神話其實出于共同的根源。米諾斯文化比較強調(diào)阿波羅并不好戰(zhàn)的特性，因為克雷塔象征著歌舞升平的世界。近年來，人們對這些文化的影響追溯到更為久遠的年代，發(fā)現(xiàn)阿波羅跟印度的樓陀羅有著驚人的相似之處。
印度的樓陀羅年少氣盛，其名字為“善惡”的意思。相傳他全身褐色，頭披發(fā)辮，手持弓箭，是一副黑人裝束。樓陀羅有一千只眼睛，一身集善惡兩重特點：發(fā)怒時用霹靂之矢傷害人畜，損壞莊稼，可是他又有多種草藥，為人畜治病，受到人間崇敬，是一尊威力無比的自然神，是自然力量在人們意識中的結(jié)晶和藝術(shù)反映。
在特爾菲，人們祭祀阿波羅神并向他要求神諭，這重活動無論對希臘的宗教或是政治都有重大的價值。祈求阿波羅神諭時，女祭司坐在廟內(nèi)的一只三腳鼎上，她處于亢奮和陶醉的佳美狀態(tài)。女祭司哼哼唧唧，她吞吞吐吐地說出或唱出幾句話來，祭司們將話譯成短詩，算是她對人們所提問題的回答。很多人對伊流欣努秘儀進行探討，認為這一宗教采用了擴展意識的方法。
伊流欣努秘儀是希臘秘傳宗教的一種流派。信徒每年舉行隆重的祭祀活動，報答農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳的女兒珀爾賽福涅，祈求作物豐收和來世幸福，后來被羅馬帝國作為異教活動而取締。
在發(fā)掘的文物中，人們看到公元前4世紀有一只神秘的圣碗，圣碗上刻著帶有強烈的許佩博雷風格的阿波羅神像。阿波羅手中抱一把里拉弦琴，腳旁蹲著一頭獅身雕首的奇異動物。圣碗用人獸形象顯示了秘訣傳授的多種階段。阿波羅的神像標志著信徒們已經(jīng)知道因果，擁有運動的知識，里拉弦琴使人們想起畢達哥拉斯哲學的和諧，而腳旁的怪獸綜合了太陽鳥和太陽獸，作為一種混合體的象征。
人們相信，阿波羅就是手執(zhí)里拉弦琴在赫里孔山捍衛(wèi)著各種現(xiàn)象中表現(xiàn)出來的永恒形式。柏拉圖把這種形式稱作“包羅萬象的思想”,而赫里孔山原是九大文藝女神繆斯的住處。
阿波羅神像旁邊還有三名美麗的女神，她們給人帶來歡樂和幸福。三位女神源出于伽芙里奧斯的《實用音樂》,這是一部關(guān)于天體音樂的新柏拉圖作品。三位女神的名字分別叫做：厄宇弗洛塞納、阿克拉埃阿、塔麗亞。她們象征著塑造在天神面前純潔靈魂的三重內(nèi)容。厄宇弗洛塞納是歡樂神?！皻g樂”出離了現(xiàn)實，標志著神仙般的親善，它可以推動整個世界，是一支了不起的力量。阿克拉埃阿象征著光輝。她看著天神的面龐，給人們指點迷津，讓人的靈魂重新回到優(yōu)美的狀態(tài)之中。塔麗亞是豐富、過量的意思。她促使著兩者之間實現(xiàn)平衡。在中世紀，阿波羅尤其作為詩神而受到文化界的崇敬。德國古典文學時期詩人沃爾夫拉姆·封·埃申巴赫(1170—1220)認為，他的文學成就首先應該感謝阿波羅和繆斯女神。阿波羅在這里被視為“光中之光”。他以一種非基督教的傳統(tǒng)形式照亮了德國的宮廷戀詩，成為帶有新穎內(nèi)容的象征人物。