學(xué)規(guī)。一卷。清末康有為撰。成書并刊于光緒十七年(1891年)。(撰者事跡參見“《新學(xué)偽經(jīng)考》”條)
是年康有為應(yīng)弟子陳千秋、梁啟超等人請求，于廣州長興里開堂講學(xué)，因著是書以為學(xué)則，故后有陳千秋跋。
是書自序從論性出發(fā)，說明為學(xué)的重要性。認為性是人與禽獸共有的，而人之所以異于禽獸者在于人能夠?qū)W習(xí)，指出“順而率性則愚，逆而強學(xué)則智。”要求人們大膽違逆常規(guī)，積習(xí)、勉力從學(xué)，以成博學(xué)之人。
正文共十一部分，具體論述為學(xué)之要，含“學(xué)綱”、“學(xué)科”、“科外學(xué)科”三個方面，“學(xué)綱”以孔子《論語》所說“志于道”、“據(jù)于德”、“依于仁”、“游于藝”四言為綱，在“四綱”之下又規(guī)定了若干學(xué)目，分別歸屬德、智、體，在“游于藝”下還包括六小項，在“科外學(xué)科”方面又分校中校外兩項，校中有演說，札記，校外有體操和游歷，這是中國教育思想史上首次明確提出學(xué)生要在德智體幾方面協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。
在德育上，他提出了進行格物、勵節(jié)、辨惑、慎獨、主靜出倪、養(yǎng)心不動、變化氣質(zhì)、檢攝威儀、敦行孝悌，崇尚任恤、廣宣教惠、同體饑溺等傳統(tǒng)的思想道德修養(yǎng)，強調(diào)為學(xué)當以仁為本，說：“周公、孔子垂學(xué)立教，以迪來士，皆以為仁也?！?br>在智育上，除傳統(tǒng)的義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)外，增加了“經(jīng)世之學(xué)”,而且對傳統(tǒng)“六藝”有所改造，以“西學(xué)”之“圖、槍”代替“中學(xué)”之“射、御”。
在體育上，強調(diào)音樂、舞蹈、體操、兵式體操的訓(xùn)練，開展游歷活動。
其學(xué)習(xí)內(nèi)容反映了中西學(xué)并存的時代特點，體現(xiàn)了舊式書院向新式學(xué)校的過渡，引進了西方新學(xué)，又保留了大量中國舊學(xué)，甚至包括經(jīng)義、策問、詩賦、楷法等科舉之學(xué)。但他提出了前人未提出的新內(nèi)容，畢竟是有巨大進步意義的，梁啟超曾說：“其教育專在激勵氣節(jié)、發(fā)揚精神，廣求智慧。中國數(shù)千年無學(xué)校，至長興學(xué)舍，雖其組織之完備，萬不逮泰西之一，而其精神則未多讓之，其見于形式上者，如音樂至兵式體操諸科，亦皆屬創(chuàng)舉。”(《飲冰室合集》文集之六)。
是書刊行后影響頗大，多次翻印，版本有：光緒十八年(1892年)上海思求闕齋翻刻本；光緒二十年(1894年)羊城文升閣?？?。光緒二十三年(1897年)湖南時務(wù)學(xué)堂重刻本等。蘇輿《翼教叢編》收湘潭葉德輝《長興學(xué)記駁義》,從另一方面體現(xiàn)了是書的影響。