《金剛般若波羅蜜經注解》是注釋佛教經典 《金剛般若波羅蜜經》的佛教書籍。由明初南京天界善世禪寺住持釋宗泐和演福講寺住持釋明(見 “般若波羅蜜多心經注解”) 奉詔而注。日本 《大正新修大藏經》收于第33卷 (No. 1073)。
宗泐和明曾奉詔校釋 《心經》、 《金剛經》 和《楞枷經》。他們搜集古代各家對此三經的注解，經過校讎考訂，一定其說，然后頒行天下，令天下僧徒習誦?！督饎偘闳舨_蜜經注解》即為他們奉詔而注的三經之一。
《金剛般若波羅蜜經》簡稱 《金剛經》,是大乘佛教中觀學派的重要經典之一。此經主要思想是破除各種有無妄執(zhí)，申明般若緣起性空的道理。般若類經典在我國很早就有傳譯，佛教般若思想在我國佛教初傳時期，就成為佛學的主要流派之一。魏晉時又與玄學結合而大為興盛。所謂般若學“六家七宗”就是從各個角度來闡述 《般若經》的義理。《金剛般若波羅蜜經》是般若類經典中的一種，現(xiàn)在流行的是姚秦時鳩摩羅什(344—413)所譯的本子。原譯本不分品目，現(xiàn)通行本將全經分為32分，相傳為梁昭明太子所立。宗泐、明的《金剛經注解》因所分科節(jié)與通行的32分本不同，故不取通行分法，自成段落。
《金剛經注解》開卷即明確提出本經宗要為“以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相?！彼^喻法為名，指本經經題以 “金剛”比喻佛法之堅利，能破萬物，能斷眾疑?！皩嵪酁轶w”即指本經所明為一實相理。“無住為宗”指經中反復強調“應無所住而生其心”,以無住之心破除各種執(zhí)著，而“斷疑為用”則指掌握本經所說的義理，即能斷滅各種疑惑妄執(zhí)。所謂“大乘為教相”者，指本經是佛為發(fā)最上大心者說，所以本經屬大乘經典。
《金剛經注解》指出，本經的主要內容是由佛弟子善現(xiàn)(須菩提)啟請，向佛陀請教如何才能安住大乘、降伏妄心。如來解答修行之法，則從理事二行上破執(zhí)斷疑。從理上說，菩薩所修之觀，必須具備廣大心、勝心、常心、不顛倒心。以此四心破我、人、眾生、壽者四相，即以般若妙智，照了性空本無之理，則為降伏妄心。以性空本無之理指導無所住行，則能安住大乘。接著 《金剛經注解》又把如來說法，層層剖析，判為斷二十七疑(一斷求佛行施住相疑，二斷因果俱深無信疑，三斷無相云何得說疑，四斷聲聞得果是取疑，如此等等)。最后指出，本經以般若妙智為一經之宗。
該書完成于明洪武十一年 (1378) 正月，書成后詣闕進呈，由明太祖認可后，敕刊板行世，故它實為官定的注本。由于宗泐、 明在作注時曾校對各種古注本，因此本書對研究 《金剛經》及般若思想具有一定的參考價值。