鄭日奎《游釣臺(tái)記》

鄭日奎

釣臺(tái)在浙東，漢嚴(yán)先生隱處也。先生風(fēng)節(jié)，輝映千古，予夙慕之。因憶富春、桐江諸山水，得借先生以傳，必奇甚，思得一游為快。顧是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以為游，則亦游矣。

舟發(fā)自常山，由衢抵嚴(yán)，凡三百余里，山水皆有可觀。第目之所及，未暇問名，頷之而已。惟誡舟子以過(guò)七里灘，必余告。越日，舟行萬(wàn)山中，忽睹云際雙峰，嶄然秀峙，覺有異，急呼舟子曰：“若非釣臺(tái)邪？”曰：“然矣?！敝凵越?，迫視之，所云兩臺(tái)，實(shí)兩峰也。臺(tái)稱之者，后人為之也。臺(tái)東西跱，相距可數(shù)百步。 石鐵色， 陡起江干， 數(shù)百仞不肯止。 巉巖傲睨，如高士并立，風(fēng)致岸然。崖際草木，亦作嚴(yán)冷狀。樹多松，疏疏羅植，偃仰離奇各有態(tài)。倒影水中，又有如游龍百余，水流波動(dòng)，勢(shì)欲飛起。峰之下，先生祠堂在焉。意當(dāng)日垂綸，應(yīng)在是地，固無(wú)登峰求魚之理也。故曰：“峰也而臺(tái)稱之者，后人為之也?！?/p>

山既奇秀，境復(fù)幽茜，欲艤舟一登； 而舟子固持不可，不能強(qiáng)，因致禮焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來(lái)，無(wú)名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是即陸羽所品十九泉也，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，細(xì)繹其峰巒起止、徑路出沒之態(tài)，惝恍間如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處。下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺(tái)諸將相，非不杰然卓立，覺視先生，悉在下風(fēng)。蓋神游之矣。思稍倦，隱幾臥，而空濛滴瀝之狀，竟與魂魄往來(lái)，于是乎并以夢(mèng)游，覺而日之夕矣。舟泊前渚，人稍定，呼舟子勞以酒，細(xì)詢之曰：“若嘗登釣臺(tái)乎？山之中景何若？ 其上更有異否？ 四際云物，何如奇也？”舟子具能悉之，于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎！

客或笑謂：“鄭子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！ 客不聞乎？ 昔宗少文臥游五岳，孫興公遙賦天臺(tái)，皆未嘗身歷其地也。余今所得，較諸二子，不多乎哉？ 故曰，‘以為游，則亦游矣’?！笨驮唬骸拔⒆友?，不及此。雖然，少文之畫，興公之文，盍處一焉，以謝山靈？”余竊愧未之逮也，遂為之記。

釣臺(tái)在今浙江省桐廬縣西的富春山上，相傳是嚴(yán)子陵釣魚的地方。嚴(yán)子陵是東漢隱士，早年曾與劉秀同學(xué)，劉秀稱帝后，曾授與他諫議大夫之職，他固辭不受，終生歸隱富春山。歸隱是中國(guó)文人賢士尋求高潔人格的生活方式，歸隱愈深愈徹底，人格愈高。因此，富春江、桐江的山水因嚴(yán)子陵而有釣臺(tái)之名聲，釣臺(tái)也因嚴(yán)子陵的高潔人格而成為人們仰慕神往的勝地。作者一開頭便揭示出這一點(diǎn)，說(shuō)：“先生風(fēng)節(jié)，輝映千古，予夙慕之?！弊髡哂吾炁_(tái)不是賞山玩水，而是領(lǐng)悟一種人格，一種境界。文章意味由此而出，釣臺(tái)的山、水、樹、史跡都成為一種象征，構(gòu)成一個(gè)有深厚內(nèi)涵的意境。

在作者眼中，釣臺(tái)的山水草木都有嚴(yán)子陵的風(fēng)致，都是一種人生的象征，因此他描寫釣臺(tái)景象的時(shí)候，不是以白描的方法將景物細(xì)細(xì)繪出，而是以意領(lǐng)物，寫物的神態(tài)和人格化的品質(zhì)。說(shuō)釣臺(tái)的山峰“ 巉巖傲睨，如高士并立，風(fēng)致岸然?！薄鞍另笔歉甙撩锸赖臉幼?。山峰象一個(gè)高潔的隱士，用蔑世的目光，審視著天地間的一切。作者寫“崖際草木”也說(shuō)它“作嚴(yán)冷狀”，即性情超俗，冷然不可狎的神態(tài)。這是寫草木，還是寫嚴(yán)子陵，是寫景，還是抒情，實(shí)有分別又不可分別。作者寫松樹倒映在水中的神態(tài)“如游龍百余，水流波動(dòng)，勢(shì)欲起飛?！庇蟹治黾艺J(rèn)為，作者寫松若龍，是因?yàn)樗蔀椤皻q寒三友”之一，喻高風(fēng)亮節(jié)； 龍為“四靈” (麟、鳳、龜、龍) 之一，喻長(zhǎng)盛不衰。這種解法倒把作者的獨(dú)特意味變得一般抽象了。作者在這里強(qiáng)調(diào)的是松樹沖擊撩人的動(dòng)態(tài)，象征嚴(yán)子陵精神品格對(duì)世人的魅力。“勢(shì)欲起飛”一語(yǔ)，寫出了作者對(duì)嚴(yán)子陵仰慕心情的久遠(yuǎn)、深厚和迫切，正與開頭說(shuō)的“予夙慕之”一句相契合。在這里把現(xiàn)代散文作家郁達(dá)夫筆下的釣臺(tái)與本文做一比較是很有趣味的。郁達(dá)夫這樣寫道：“清清的淺水，比前又窄了幾分，四圍的水包得更緊了。仿佛是前去無(wú)路的樣子。并且山容峻削，看去覺得格外的瘦格外的高。向天上地下四周看看，只寂寂的看不見人類。雙槳的搖響，到此似乎也不感放肆了，鉤的一聲過(guò)后，要好半天才來(lái)一個(gè)幽幽的回響，靜、靜、靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜，山峽里連飛鳥的影子也看不見半只。”(《釣臺(tái)的春晝》) 同一釣臺(tái)，意味大不相同。鄭日奎強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)，是“勢(shì)欲起飛”的動(dòng)，而郁達(dá)夫強(qiáng)調(diào)的是靜，是“死滅的靜?！币?yàn)猷嵢湛茄瞿絿?yán)子陵品格而游釣臺(tái)，而郁達(dá)夫是因鄉(xiāng)居倦怠而游釣臺(tái)。心境不同，情感不同，所以作者筆下的釣臺(tái)也就呈現(xiàn)不同的精神面貌。釣臺(tái)的動(dòng)態(tài)，釣臺(tái)的人格化品質(zhì)，一直貫穿全文。神游釣臺(tái)時(shí)，寫群山“秀靜如文 (文臣)，雄拔如武(武將)?！眱蓚€(gè)“如”字，使群山從自然景物中幻化出來(lái)成為一個(gè)人，隨后自然引出“云臺(tái)諸將相” (東漢明帝在云臺(tái)，為光武帝時(shí)開國(guó)功臣二十八人立像，以志紀(jì)念) 句，與嚴(yán)子陵比較，“覺視先生，悉在下風(fēng)”，二十八將相都不如嚴(yán)子陵高尚，表現(xiàn)出作者對(duì)嚴(yán)子陵人格的極端仰慕。

“仰慕”這一感情深厚的詞語(yǔ)，使文章渾然一體，人與物，景與情，嚴(yán)子陵與自己融而為一，形成了深厚的美感意境。

山水游記文章，不論是寄托情性還是描寫自然風(fēng)光，都是作者親身游歷的所見所聞，所思所感。本文作者卻別出心裁，獨(dú)樹一幟。他不是專程游覽，只是奉公差路過(guò)，“草草行道中耳，非游也?！奔仁锹愤^(guò)，未曾登上釣臺(tái)，何以作《游釣臺(tái)記》? 作者又拈出兩條證據(jù)，“昔宗少文 (南朝宋著名畫家宗炳) 臥游五岳，孫興公 (東晉名士孫綽) 遙賦天臺(tái)，皆未嘗身歷其地也?！庇谑呛酰髡咂嫣氐挠螝v、記文都有了合情合理的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)用作者的話說(shuō)就是“以為游，則亦游矣?！?/p>

“以為游，則亦游矣”，這一主觀臆想，使文章產(chǎn)生了出人意表之外，又在情理之中的戲劇性效果。

開頭一段，作者說(shuō)自己素來(lái)仰慕嚴(yán)子陵隱居的釣臺(tái)，“思得一游為快”。由此而言，作者必專程游歷，以慰夙愿，但作者卻只是身帶公務(wù)“草草行道中耳”。這一轉(zhuǎn)折，令人頓生遺憾，想游而不得游。然作者又一轉(zhuǎn)，“然以為游，則亦游矣?！边z憾未進(jìn)入心底，又轉(zhuǎn)為一笑。一波三折，饒有興味。接下來(lái)，作者寫去釣臺(tái)途中，對(duì)一路山水只是“頜之而已”，點(diǎn)頭表示贊美罷了，并無(wú)心意細(xì)細(xì)觀賞，這是為下一句鋪墊?！拔┱]舟子以過(guò)七里灘，必余告?！薄拔焙汀氨亍眱蓚€(gè)字，表現(xiàn)出作者要觀賞七里灘的迫切心情。(七里灘也是富春江上的一處名勝。) 照此，作者在下文必寫七里灘無(wú)疑，然而，“越日，舟行萬(wàn)山中，忽睹云際雙峰，嶄然秀峙，覺有異，急呼舟子曰：‘若非釣臺(tái)耶？’曰：‘然矣?！逼呃餅┎⑽闯霈F(xiàn)在作者的筆下。作者推脫說(shuō)是船夫忘記告他，實(shí)際是有意略去。“覺有異，急呼舟子”，既是生動(dòng)的戲劇化場(chǎng)面，又是文筆的機(jī)智轉(zhuǎn)折，使文章直接進(jìn)入對(duì)釣臺(tái)的描寫，干凈洗煉而又自然風(fēng)趣。

文章最精彩處，是作者出人意料地寫了鼻游、舌游、神游、夢(mèng)游、耳游。目可游，鼻舌何以能游，魂夢(mèng)可游，耳何以能游。但作者卻寫得自由瀟灑，直然真切。他先說(shuō)：“欲艤舟一登，而舟子故持不可，不能強(qiáng)。”有了這個(gè)推脫，自然生出下文的五游。所謂鼻游，無(wú)非是聞到清風(fēng)中飄來(lái)的草木花香，原本無(wú)奇，但作者把它稱為“鼻游”則奇。所謂舌游，無(wú)非是品嘗溪水，在游歷山水時(shí)也常有此事，但作者稱之為“舌游”則變得非同尋常?；暧?、夢(mèng)游也無(wú)非是作者在船上看到的釣臺(tái)景象，如“下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武”，“空濛滴瀝之狀”等句。但作者把眼前景象寫成魂夢(mèng)中所見，則使文章產(chǎn)生了出人意外的奇情異趣。從鼻游舌游到魂游夢(mèng)游，層層出奇，已使讀者艷羨驚嘆，作者最后卻又翻出一個(gè)耳游，通過(guò)四句詢問，既總結(jié)了前面對(duì)釣臺(tái)色、形、意、神的描寫，又進(jìn)一步渲染了作者那永不滿足，心馳神往的情態(tài)。鼻游、舌游、魂游、夢(mèng)游、耳游，構(gòu)成了一幅異想天開的幻游境界，不由人不嘆服，“噫嘻，快矣哉，是游乎！”

《游釣臺(tái)記》一文，意蘊(yùn)深厚，且寫得機(jī)智風(fēng)趣，極富戲劇性，在山水游記文章中可說(shuō)是別具一格。