揚(yáng)子遁居^①,離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶^②。禮薄義弊，相與群聚^③。惆悵失志，呼貧與語：
“汝在六極^④,投棄荒遐。好為庸卒^⑤,刑戮相加^⑥。匪惟幼稚，嬉戲土砂。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅^⑦。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何。人皆文繡^⑧,余褐不完。人皆稻粱，我獨(dú)藜飧^⑨。貧無寶玩，何以接歡？ 宗室之燕^⑩,為樂不槃⁽¹¹⁾。徒行負(fù)笈⁽¹²⁾,出處易衣。身服百役，手足胼胝⁽¹³⁾?；蛟呕蝰?，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲⁽¹⁴⁾。厥咎安在？職⁽¹⁵⁾汝為之。舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛； 爾復(fù)我隨，翰飛戾天⁽¹⁶⁾。舍汝登山，巖穴深藏； 爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，汎彼柏舟⁽¹⁷⁾; 爾復(fù)我隨，載沉載浮⁽¹⁸⁾。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！”
貧曰“唯唯。主人見逐⁽¹⁹⁾,多言益嗤⁽²⁰⁾。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德?？俗舻蹐?，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾⁽²¹⁾。爰及季世⁽²²⁾,縱其昏惑。饕餮⁽²³⁾之群，貪富茍得⁽²⁴⁾。鄙我先人，乃傲乃驕?，幣_(tái)瓊榭，室屋崇高。流酒為池，積肉為崤⁽²⁵⁾。是用鵠逝，不踐其朝⁽²⁶⁾。三省吾身，謂予無愆⁽²⁷⁾。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨?？昂苁?，少而習(xí)焉⁽²⁸⁾。寒暑不忒⁽²⁹⁾,等壽神仙。桀跖不顧⁽³⁰⁾,貪類不干⁽³¹⁾。人皆重蔽，予獨(dú)露居。人皆怵惕⁽³²⁾,予獨(dú)無虞?！毖赞o既罄，色厲目張。攝齊而興⁽³³⁾,降階下堂?！笆膶⑷ト?，適彼首陽⁽³⁴⁾。孤竹二子，與我連行。”
余乃避席⁽³⁵⁾,辭謝不直⁽³⁶⁾:“請(qǐng)不貳過⁽³⁷⁾,聞義則服。長與汝居，終無厭⁽³⁸⁾極?！必毸觳蝗ィc我游息⁽³⁹⁾。

(《全上古三代秦漢三國六朝文》)

注釋 ①遁居——隱居。②鄰垣乞兒，終貧且窶——只隔一堵矮墻而居的乞丐，既窮困又寒酸。垣：矮墻；窶(ju): 《倉頡篇》言： “無財(cái)曰貧，無財(cái)備禮曰窶。”后來貧窶連用，實(shí)為一義；終……且：既……又。③禮薄義弊，相與群聚——相與群聚，禮薄義弊的倒文。承上句而說。④六極——總稱四方上下。⑤庸卒——庸：通傭，傭工，雇工；卒：士卒。⑥刑戮相加——刑戮交加，又受懲罰又蒙恥辱。⑦恩輕毛羽，義薄輕羅——兩句互文見義，恩義比羽毛輕紗還輕薄，即無情無義。⑧文繡——繡了花紋的錦衣，代富貴。褐——粗布衣服，表示貧寒。不完——意為破碎，不能蔽體。⑨藜飧——粗糧淡飯之意。藜：一種草，嫩時(shí)可食；飧(sun):水和飯。⑩燕——通宴，宴席。(11)槃——快樂。(12)負(fù)笈——背著書箱。(13)胼胝——手腳上的厚繭，形容勞苦。(14)凌遲——進(jìn)升遲遲無望。凌：升，登。(15)職——執(zhí)掌，管理。這里是使動(dòng)用法。(16)翰飛戾天——翰飛：高飛；戾天：到達(dá)九天之上。(17)汎——漂浮。(18)載沉載浮——(隨著一起)沉浮。載……載：動(dòng)詞詞頭，一般可譯為又……又。(19)主人見逐——見逐于主人，被主人驅(qū)逐。見：被。(20)嗤——譏笑，嘲弄。(21)克佐帝堯四句——傳說堯帝以儉治理天下，土階三尺，茅茨(茅草房)不剪，椽木不斫，世稱賢君?？俗簦?能夠幫助。(22)爰及季世——等到末世。爰： 句首語氣詞。季： 排行在后的，引申為最小，最末。(23)饕餮(tao tie)——傳說中的一種兇惡貪食的野獸，這里比喻貪婪者。(24)貪富茍得——因貪求富有而不擇手段地去謀取。茍： 茍且。(25)瑤臺(tái)瓊榭四句——傳說昏暴之君桀紂曾筑瑤臺(tái)瓊室，極為巍峩華麗，又有酒池肉林供其淫逸。崤： 山名。這里比喻積肉之多。(26)是用鵠逝，不踐其朝——因此鴻鵠(比喻貧窶)高飛，不再棲留朝廷之上。是用： 因此； 踐： 踏、踩。(27)愆——錯(cuò)誤。(28)少而習(xí)焉——少： 少之，輕視它，把它看得很淡； 習(xí)焉：習(xí)慣于此。這句是強(qiáng)調(diào)能夠經(jīng)受寒暑的磨練。(29)忒(te)——差錯(cuò)。(30)跖——先秦時(shí)的大盜。(31)干(gan)——冒犯，沖犯。與上文對(duì)舉，也含看義。(32)怵惕——緊張、害怕。(33)攝齊而興——提起衣服下擺站起來。齊：衣的下部； 興： 起來。(34)首陽——即今山西永濟(jì)縣南雷首山。相傳殷商孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊在周滅商后，因恥食周粟而逃隱于首陽山，以野菜為糧，不久餓死。眾多封建文人以他們?yōu)槭毓?jié)義的楷模，頌揚(yáng)不已。(35)避席——離席。(36)辭謝不直——不停地道歉。辭謝： 以辭謝罪； 不直： 不止。(37)不貳過——不要反復(fù)責(zé)備我。過： 此處名詞作動(dòng)詞； 貳： 重復(fù)。(38)厭——滿足。(39)游息——行走棲息。
賞析 揚(yáng)雄以一代賦家名標(biāo)青史，他既有鋪張揚(yáng)厲的大賦，也有構(gòu)思精巧的小賦。本篇題曰《逐貧賦》,貧尚可逐，真引人不能不讀； 立意之妙，亦使人不得不讀。
文章開篇直敘： “揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。”他離開塵俗，結(jié)廬遁隱“崇山” “曠野”,同“終貧且窶，禮薄義弊”的乞兒為鄰，朝夕相聚。因感“惆悵失志”,竟“呼貧與語”; “貧”能夠 “呼” 來“與語”,其想象何其獨(dú)特！ 那么，到底與貧交談些什么呢？
作者劈頭蓋腦首先責(zé)問“貧”: 你這個(gè)身“在六極，投棄荒遐，好為庸卒，刑戮相加”的“貧”,為何不同那些屋宇華貴、家族鼎盛的富豪為鄰，偏偏“恩輕” “義薄”、進(jìn)退無由地留在這里，“久為滯客”,到底是什么意思呢？接著以“人皆文繡，余褐不完； 人皆稻粱，我獨(dú)藜飧”的貧富懸殊和鮮明對(duì)比，向“貧”詰難。揚(yáng)雄雖為辭賦大家， 但生活清淡， 其家“有田一??， 有宅一區(qū)， 世世以農(nóng)桑為業(yè)”,“家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)”,“非其意，雖富貴不事也?！?(《漢書·揚(yáng)雄傳》)他對(duì)貧困的長久滯留自然會(huì)不無厭惡之感，因而下文羅列了“貧”的種種不是：
貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃；徒行負(fù)笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝；或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲。這里是對(duì)“貧”的罪過的譴責(zé)。但個(gè)中自有作者自己身世的感嘆和落寞的情懷： “雄年四十馀，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲馀，奏《羽獵賦》,除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾入主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”。(《漢書·揚(yáng)雄傳》“贊曰”引揚(yáng)雄自序)正所謂“朋友道絕，進(jìn)官凌遲”;而“身服百役，手足胼胝，或耘或耔，沾體露肌”則是對(duì)西漢末世社會(huì)黑暗、民生疾苦的寫照，反映了廣大勞苦人民的深重苦難。末世淪落，身世之嘆交瘁，作者怎能不大聲疾呼：“厥咎安在？”究竟是誰的罪責(zé)呢？回答十分肯定： “職汝為之?！睂?duì)貧給予嚴(yán)正的判決?！柏殹奔热绱俗镞^，作者自然要設(shè)法擺脫它，然而事與愿違，他“舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛”、“舍汝登山，巖穴深藏”、“舍爾入海，汛彼柏舟”,結(jié)果呢？貧對(duì)他步步緊跟：“爾復(fù)我隨，翰飛戾天”、“爾復(fù)我隨，陟彼高岡”、“爾復(fù)我隨，載沉載浮”,無論是登昆侖、隱巖穴、泛舟入海，“貧”總是形影不離、始終糾纏著他，此中的辛酸苦辣不言而喻。萬般無奈，只好質(zhì)問“貧”; “豈無他人，從我何求？”最后不得不發(fā)出驅(qū)逐的命令；“今汝去矣，勿復(fù)久留！”是逐客命令，照應(yīng)題目；又含祈求懇請(qǐng)，頗有無可奈何之隱衷。
作者逐客，“貧”何以答對(duì)呢？它連應(yīng)“唯唯”,懇切地要求主人不要嘲笑，希望允許它把話說完。接著首先追述了乃祖“昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾”的功德，頗有深意地表白了對(duì)“鄙我先人”的“季世”的不滿情緒： “愛及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得?！?“瑤臺(tái)瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝?！弊髡呓琛柏殹敝?，對(duì)當(dāng)時(shí)帝王大造宮殿、聲色狗馬的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，同上文的困頓拮據(jù)形成鮮明的對(duì)照，漢末社會(huì)的貧富懸殊暴露無遺?！柏殹辈坏f自己“三省吾身，謂予無愆?！倍艺f自己給揚(yáng)子帶來一連串的好處。
處君之家，福祿如山； 忘我大德，思我小怨?？昂苁?，少而習(xí)焉； 寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居； 人皆怵惕，予獨(dú)無虞。
“貧”列舉了自己的這么多“大德”,議論恢宏，發(fā)人深思，促人猛省。它責(zé)怪揚(yáng)子“忘我大德，思我小怨?！彼f自己不只能使得人“堪寒能暑”、“等壽神仙” ,而且能使人磨煉意志、成就功業(yè)，特別是能使人不必為財(cái)富而“怵惕”,永葆“無虞”。
既然有如此之多的“大德”,“貧”自必對(duì)揚(yáng)子的逐客之詞大為不滿，于是乎“言辭既罄，色厲目張” ,一怒之下，提衣而起，“降階下堂”,氣沖沖地表示： “誓將去汝，適彼首陽”,它要去同孤竹君的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊一起生活。商朝伯夷、叔齊是兄弟二人，其父孤竹君遺囑以次子叔齊為嗣，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，兩個(gè)人先后逃入周，后來周武王伐紂，二人“扣馬而諫” ,周武王不納，滅掉商； 他們恥食周粟，餓死于首陽山，成為歷代稱頌的清貧守節(jié)的代表。正因?yàn)椴?、叔齊安貧尚節(jié)，“貧”才有“適彼首陽” 之舉和“與我連行”之詞。這里是“貧”對(duì)揚(yáng)子的答對(duì)，倒使揚(yáng)子豁然開朗，“乃避席” ,稱謝不已。并且向 “貧”表示佩服其高論，以后再不會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)，要與之長處，“終無厭極！ ”最終呢？ “貧遂不去”,與揚(yáng)子朝夕相處，行走止息，形影不離。逐貧，終與貧結(jié)成不解之緣！
全篇構(gòu)想奇特，對(duì)比鮮明，語言生動(dòng)，立意新穎。作者將“貧”擬人化，賦予“貧”以生命，使之成為呼之而出、逐之自適的具有高度概括的藝術(shù)形象。由于苦于貧困的長期糾纏，便呼之與語，羅列其罪過，逐貧“去矣”,不許再久留。但貧振振有詞，說它 “處君之所”,帶來一系列好處，從而責(zé)怪人“忘我大德，思我小怨”,不用說驅(qū)逐，自己還要“誓將去汝，適彼首陽”。結(jié)果弄得逐貧不夠，反倒向貧避席辭謝： “請(qǐng)不貳過，聞義則服。長與汝居，終無厭極！ ”這種以擬人化的手法和問答的形式，抒寫自己的理想情趣的文章淵源流長。從內(nèi)容上分析，是崇尚伯夷、叔齊志節(jié)，這是封建士大夫的道德規(guī)范。揚(yáng)雄也不例外，他一生清貧，是同他“非其意，雖富貴不事”分不開的。從形式上說，采取寓言形式，設(shè)為主客問答者屢見不鮮，而本篇尤見奇妙，不是人之間的問答，是人與“貧” 之間的對(duì)話，這是對(duì)主客問答的創(chuàng)新。在行文過程中，采取了小說使用的先抑后揚(yáng)、欲擒故縱的手法和強(qiáng)烈對(duì)比的修辭手段，“寓莊于諧，出奇見新”,對(duì)作者在“逐貧”、“安貧”這方面的思想矛盾進(jìn)行了深刻生動(dòng)的描寫，在文學(xué)史上具有很大影響。之后出現(xiàn)的《貧家賦》(晉·束皙)、《貧賦》(唐·王棨)、《斥窮賦》(宋·俞德鄰)等，在思想內(nèi)容上都是一脈相承，具有源流關(guān)系的。確實(shí)是篇值得一讀的奇構(gòu)佳作。