張養(yǎng)浩

往年嘗夢(mèng)蓬萊宮，三山鰲背搖虛空。
滄溟俯視一衣帶，銀河鼓浪來(lái)天風(fēng)。
茲游良不異疇昔，半日惝恍迷西東。
平生頗似有仙分，足跡未到神先通。
層樓復(fù)觀此誰(shuí)構(gòu)？只疑天巧非人工。
繞檐松影黑于海，步驚棲鶴翔云中。
西山亦喜得佳客，巍峨相向如爭(zhēng)功。
遼金興廢渺何許，令人一笑憐雞蟲。
須臾遍歷至方丈，壺酒盤果羅青紅。
心清已覺破煩暑，左右況復(fù)扇兩童。
道人見我樂(lè)幽勝，故為留戀談無(wú)窮。
鼎鐺百沸失膏火，風(fēng)水萬(wàn)里忘萍逢。
默求詩(shī)句為相答，半醉?yè)]出毫端虹。
煙云滿室動(dòng)鬼神，不但為彼開盲聾。
笑談人境兩相稱，此會(huì)詎與尋常同。
卻愁歸去到塵世，又隨俗跡墮樊籠。

這首七古是張養(yǎng)浩在大都 (今北京市)任官期間所作，具體寫作年代大約在元仁宗延祐元年 (1314) 以后。長(zhǎng)春宮是元代大都城郊的一座著名的道觀，此觀建于唐開元二十七年 (739),原名天長(zhǎng)觀，至金代改名太極宮。元太祖成吉思汗19年(1224)為安置道教全真派長(zhǎng)春真人邱處機(jī)，改名長(zhǎng)春宮。長(zhǎng)春宮是今天北京著名道觀白云觀(在今北京廣安門外濱河路)的前身，規(guī)模宏偉壯觀，為我國(guó)道教的圣地。
道教全真派興起于金朝初年，在北京地區(qū)有著深厚的基礎(chǔ)。教祖王重陽(yáng)原系儒生，創(chuàng)立該教派以后仍與儒家思想有著緊密的的聯(lián)系，這就決定了該教派與封建文人千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。王重陽(yáng)在山東等地收有馬丹陽(yáng)、譚處端等7位徒弟，號(hào)稱“七真”,邱處機(jī)即為七真之一。元立國(guó)之初，全真派得到最高統(tǒng)治者的青睞，邱處機(jī)受到了成吉思汗的召見和禮遇，而邱也以 “敬天愛民”勸諫元統(tǒng)治者，起過(guò)一定積極作用。元代前期，漢族文人遭遇悲慘，這促使他們中間的許多人投向宗教的懷抱，以求在虛幻的彼岸世界得到靈魂的安寧。全真派儒道相合的教旨無(wú)疑會(huì)吸引眾多的落魄文人，即使是漢人中的一些達(dá)官顯貴也有向它靠攏的趨勢(shì)，以求得某種精神慰藉，張養(yǎng)浩就是這樣一種人。這首《過(guò)長(zhǎng)春宮》較真實(shí)地反映了作者的這種思想，并非全是 “又得浮生半日閑”似的裝腔作勢(shì)。
全詩(shī)32句，可以分成四節(jié)，每節(jié)恰好由8句構(gòu)成。
第一節(jié)從 “往年嘗夢(mèng)蓬萊宮”開始，到“足跡未到神先通”為止，共8句。作者先以4句迷離的夢(mèng)境提領(lǐng)全詩(shī)，瑰麗的游仙之夢(mèng)將讀者帶到一個(gè)傳說(shuō)中的地方。蓬萊、方丈、瀛洲是神話中渤海上的三仙山，以黃金白銀為宮闕，居住著仙人，生長(zhǎng)著不死之藥。三座仙山據(jù)說(shuō)被鰲馱于海面之上，隨波蕩漾，詩(shī)中 “三山鰲背搖虛空”即是此意。夢(mèng)中的作者超越了空間的限制，隨風(fēng)升騰到渺茫的太空，鳥瞰浩瀚的大海，不過(guò)如一衣帶那樣細(xì)小。作者浮于銀河波濤之上，沐浴在天風(fēng)之中，洗盡塵世的煩惱，獲得精神的解脫。“茲游良不異疇昔”是仙境到人間的過(guò)渡句，“半日惝恍迷西東”則從側(cè)面描繪長(zhǎng)春宮的建筑布局精巧，這里有與仙境似曾相識(shí)的景觀，令作者仿佛舊地重游。“足跡未到神先通” 一句將夢(mèng)中仙境與長(zhǎng)春宮聯(lián)系在一處，在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中找到統(tǒng)一，表現(xiàn)了全詩(shī)的主旨。
第二節(jié)從 “層樓復(fù)觀此誰(shuí)構(gòu)”開始，到“令人一笑憐雞蟲”為止，共8句。前4句從正面渲染長(zhǎng)春宮 “層樓復(fù)觀” 的宏偉氣象與松影驚鶴的幽深環(huán)境。置身此間，作者不禁喜從中來(lái)，為后4句的望遠(yuǎn)抒懷作了感情上的鋪墊?！拔魃揭嘞驳眉芽?，巍峨相向如爭(zhēng)功”是望遠(yuǎn)暢懷下的移情所致。審美主體的愉悅感投射于客體之上，使之也染上了主體的精神，從而產(chǎn)生 “景隨人變”的效果。“遼金興廢渺何許，令人一笑憐雞蟲，”又從美的陶冶中跳躍到對(duì)歷史的思索。遼是北宋時(shí)期在我國(guó)北方地區(qū)建立的契丹族政權(quán) (916—1125),立國(guó)200余年；金是女真族在我國(guó)北方建立的另一個(gè)少數(shù)民族政權(quán) (1115—1234),立國(guó)100余年。作者仕于元朝，所以他站在元朝的立場(chǎng)上講話，用藐視的口吻提起前兩個(gè)朝代的興廢，認(rèn)為他們時(shí)間短暫、疆域不廣，令人可笑可憐。這二句詩(shī)并非全詩(shī)的主旨，于風(fēng)物留連之中說(shuō)上幾句 “多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”(宋張升《離亭燕》)類的“閑話”,也是古代士大夫的一種清興，毫不足怪?！皯z雞蟲”用杜甫《縛雞行》“雞蟲得失無(wú)了時(shí)，注目寒江倚山閣”的引申義，比喻不足掛齒的細(xì)微得失；同時(shí)此二句也含有對(duì)宋、金聯(lián)合滅遼，隨后又同為元所取的諷刺意味。
第三節(jié)從“須臾遍歷至方丈”開始，到“風(fēng)水萬(wàn)里忘萍逢”為止，共8句。8句專述作者在長(zhǎng)春宮中受到的殷勤款待。張養(yǎng)浩當(dāng)時(shí)在元翰林院任官，大員來(lái)游此地，自然忙壞了宮觀道長(zhǎng)，他們又是設(shè)酒果招待，又令兩道童在旁打扇送風(fēng)驅(qū)暑，主人還親自陪伴作者在方丈中清談遣悶，乃至忘卻了時(shí)間與萍水相逢的隔膜。在詩(shī)中，作者有意回避自己與道士二人身分地位的懸殊，把相互的關(guān)系描寫為朋友間的交往，目的就是暫時(shí)躲開官場(chǎng)中爾虞我詐、相互欺瞞的氛圍，以求得某種理想的人際關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。這是一位正直文人久潛心底的意識(shí)的自然流露，并非是矯飾之語(yǔ)。在一個(gè)環(huán)境幽雅、遠(yuǎn)離塵世喧囂的道觀里游賞談天，麻醉于宗教氣氛之中，求得暫時(shí)的心理平衡，凈化過(guò)分勞累的身心，體現(xiàn)了作者的一種心理祈向，與詩(shī)第一節(jié)所表現(xiàn)的內(nèi)容相呼應(yīng)，完整地奏出了全詩(shī)的主旋律。
第四節(jié)從“默求詩(shī)句為相答”開始，到“又隨俗跡墮樊籠”結(jié)束，也是8句，此節(jié)結(jié)束全詩(shī)。作者沒(méi)有忘記他高人一等的身分，當(dāng)宮觀道士求作者吟詩(shī)相贈(zèng)時(shí)，作者乘酒興揮筆疾書，寫下了自認(rèn)為“煙云滿室動(dòng)鬼神，不但為彼開盲聾”的詩(shī)句。宋代梅堯臣《答韓三子華、韓五持國(guó)、韓六玉汝見贈(zèng)述》詩(shī)：“煙云寫形象，葩卉詠青紅?！倍鸥Α都睦钍锥崱?“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”作者化用前人詩(shī)句，自我標(biāo)榜，這其實(shí)也是一種被扭曲了的心靈的變態(tài)表現(xiàn)，用高自標(biāo)置的方式掩蓋個(gè)人自我價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的悲哀?！毙φ勅司硟上喾Q，此會(huì)詎與尋常同”,故作達(dá)觀的詞語(yǔ)后面仍是一種莫名的空虛，結(jié)束二句“卻愁歸去到塵世，又隨俗跡墮樊籠”終于透露了這一消息。晉代陶潛《歸田園居》:“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊髡叻从锰赵?shī)，將塵世看作是羈系人身的樊籠，視為畏途。但是在出世與入世的心理沖突中，作者所偏愛的仍是入世一途，退隱之志并不構(gòu)成他的主體意識(shí)。這也正是那些不滿官場(chǎng)黑暗而又難以自我解脫的古代文人的共同心態(tài)。
這首《過(guò)長(zhǎng)春宮》風(fēng)格奇麗，脈絡(luò)分明，意態(tài)瀟灑，音調(diào)鏗鏘，顧嗣立《元詩(shī)選》小傳評(píng)他的詩(shī)“風(fēng)致瀟灑，亦在元和、長(zhǎng)慶間也”,讀此詩(shī)可見一斑。