觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。

《易經(jīng)·象傳·賁》

【評(píng)】這似乎是我國(guó)古籍文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)“天文”一詞的史料。
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。

《尚書·堯典》

太史公曰：神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀，于是有天地神祗物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。

《史記·歷書》

按：《系本》及《律歷志》黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算術(shù)，容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》也。

《史記·歷書》唐·司馬貞索隱

少暤氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍災(zāi)薦至，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆。

《史記·歷書》

按：《左傳》重為句芒，木正；黎為祝融，火正。此言“南”者，劉氏以為“南”字誤，非也。蓋重黎二人元是木火之官，兼司天地職，而天是陽(yáng)，南是陽(yáng)位，故木亦是陽(yáng)，所以木正為南正也；而火是地正，亦稱北正者，火數(shù)二，二地?cái)?shù)，地陰，主北方，故火正亦稱北正；為此故也。臣瓚以為古文“火”字似“北”,未為深得也。

《史記·歷書》唐·司馬貞索隱

昔之傳天數(shù)者，高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、萇弘；于宋，子韋；鄭則裨灶；在齊，甘公；楚，唐眛；趙，尹皋；魏，石申。

《史記·天官書》

《左傳》云蔡墨曰：“少昊氏之子曰黎，為火正，號(hào)祝融”,即火行之官，知天數(shù)。
羲氏，和氏，掌天地四時(shí)之官也。
巫咸，殷賢臣也，本吳人，冢在蘇州常熟海隅山上。子賢，亦在此也。
史佚，周武王時(shí)太史尹佚也。萇弘，周靈王時(shí)大夫也。
裨灶，鄭大夫也。
七錄云(甘德)楚人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)作《天文星占》八卷。
七錄云，石申，魏人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)作《天文》八卷也。

《史記·天官書》唐·張守節(jié)正義

徐廣曰：“或曰甘公名德也，本是魯人?！?br>

《史記·天官書》宋·裴骃集解

堯候四時(shí)之中，命羲和察四星，以占時(shí)氣。

漢·王充《論衡·是應(yīng)篇》

【評(píng)】中國(guó)是天文學(xué)發(fā)達(dá)很早的國(guó)家。上面諸文是說(shuō)我國(guó)在上古時(shí)代就已設(shè)置專職官員，來(lái)觀察天象和制定歷法。這些文獻(xiàn)記載了古代觀象授時(shí)方面最早的傳聞，這對(duì)于探索早期天文學(xué)的起源，有一定的參考價(jià)值。
馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日。二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ?br>

《周禮·春官·馮相氏》

保章氏掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖。

《周禮·春官·保章氏》

保章氏至吉兇。釋曰：上馮相氏掌日月星辰不變依常度者，此官掌日月星辰變動(dòng)與常，不同以見吉兇之事。

《周禮·春官·保章氏》唐·賈公彥疏

【評(píng)】一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《周禮》告訴我們，遲至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)天文歷法已達(dá)到了一周天分十二次，用以計(jì)年，一年為十二個(gè)月；每天又分十二時(shí)辰；一周天以二十八組恒星作為分劃點(diǎn)而形成二十八星宿的完全成熟階段。另外，這時(shí)天文學(xué)建制也已有了明確的分工，馮相氏為歷官，保章氏為星占官，及同書中的挈壺氏、司寤氏等為記時(shí)官，這表明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)已有完整體系的天文學(xué)系統(tǒng)。
三代以上，人人皆知天文。七月流火^①,農(nóng)夫之辭也。三星在戶^②,婦人之語(yǔ)也。月離於畢^③,戍卒^④之作也。龍尾伏辰^⑤,兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣。

清·顧炎武《日知錄》卷三○

[注]:①七月流火：此話出于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。“火”指心宿二星名(國(guó)際通用星名天蝎座α星)。“流”指該星運(yùn)行跡。“火”星曾在我國(guó)上古時(shí)代作為觀象授時(shí)標(biāo)準(zhǔn)星，起著紀(jì)時(shí)勸農(nóng)的作用。②三星在戶：源于《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》。“三星”據(jù)近代天文考古家朱文鑫分析，系河鼓(牛郎)三星。③月離於畢：源出于《詩(shī)經(jīng)·小雅·漸漸之石》?！爱叀敝付诵撬薜漠吽?。古人根據(jù)長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)月亮離開畢宿時(shí)雨季就將來(lái)臨。故有“月離于畢、俾滂沱矣”經(jīng)驗(yàn)之談。④戍卒：系指士兵。⑤龍尾伏辰：出于《左傳·僖公五年》?！褒埼病敝付诵撬拗械奈菜?。尾宿是東方青龍七宿的第六宿，故稱龍尾?！俺健痹谶@里是指日月交會(huì)之意。夏歷指日月交會(huì)為朔日。朔日是每月初一。“伏”,是隱藏之意。這句話意思是當(dāng)太陽(yáng)運(yùn)行到尾宿時(shí)，尾宿(龍尾)便隱藏不見了。
【評(píng)】這段話表明，我國(guó)早在夏商周時(shí)期，就有了天文學(xué)，而且還相當(dāng)普及：農(nóng)民種田以天象辨時(shí)令，故為農(nóng)之辭；看牛郎織女星而感，要舉正時(shí)，及時(shí)嫁取為婦人經(jīng)常談?wù)摰脑掝}；兵家要視天象來(lái)判斷是否該舉兵興戰(zhàn)；就連還不大懂事的兒童都能根據(jù)星象，編出童謠，流行于天下；可見我們用“相當(dāng)”二字來(lái)形容當(dāng)時(shí)天文學(xué)普及的程度是不過(guò)分的。但這里需要強(qiáng)調(diào)一下：顧氏之說(shuō)，當(dāng)然不能做為信史，僅具有很重要的參考價(jià)值。對(duì)于先秦天文學(xué)史的研究，還有待于日后深入的探討，才能得出三代天文學(xué)是否很發(fā)達(dá)，乃至很普及的結(jié)論。