胤 禛

身在蓬瀛東復(fù)東，道參天地隱壺中。
還丹訣秘陰陽(yáng)要，濟(jì)世心存物己同。
朱??綠符靈寶箓，黃芽白雪利生功。
一瓢一笠浮云外，鶴馭優(yōu)游遍泰嵩。

羽帔翩翩冷御風(fēng)，醮章長(zhǎng)達(dá)上清宮。
化龍有技蒼云繞，跨鶴無(wú)心顥氣通。
玉屑駐顏千歲赤，丹砂養(yǎng)鼎一爐紅。
真機(jī)妙諦因師解，何心羅浮訪葛翁。

《贈(zèng)羽士二首》為雍正皇帝尚為皇子和碩雍親王居于藩邸時(shí)所作。雍正(1678—1735),在康熙三十五個(gè)兒子中居于第四，賜名胤禛，在諸皇子謀奪儲(chǔ)位時(shí)，就十分相信武夷山道士的算命。他抱著“爐中若無(wú)真種子，總遇神仙也枉然”這種對(duì)自己有無(wú)機(jī)緣的考驗(yàn)和期望，囑奴才戴鐸詳細(xì)向道人卜問(wèn)，得到的回答是：“至所遇道人，奴才暗暗默祝，將主子問(wèn)他，以卜主子。他說(shuō)乃是一個(gè)‘萬(wàn)’字。奴才聞知，不勝欣悅，其余一切，另容回京見(jiàn)主子時(shí)，再為細(xì)啟知也。”在當(dāng)時(shí)，康熙諸子緊張角逐皇儲(chǔ)地位之際，道士的卜辭無(wú)疑如冥冥上蒼給他以安慰，他對(duì)道教自然信之彌深。他與道士結(jié)交，了解老氏之學(xué)。在他的《藩邸集》中收錄了這首《贈(zèng)羽士》(二首)及《群仙冊(cè)》(十八首),記錄了他對(duì)道家的認(rèn)識(shí)和要求。“羽士”,即道士。
《贈(zèng)羽士》(二首)的大意是：
神仙道士住在東海北岸的蓬萊仙山，參透了天地之道而隱身于壺中。在這里，雍正用了一個(gè)壺公的典故。相傳壺公是道教神仙，不知其姓名?！渡裣蓚鳌份d，東漢時(shí)他曾賣藥市中，常懸一空壺屋上，日入之后，輒跳入壺中，人莫得見(jiàn)。這些道教神仙，懂得煉丹秘訣和陰陽(yáng)之要，心存濟(jì)世之旨把物己等同為一。他們用一種筆畫屈曲，似字非字的圖形，道教稱之為符箓，來(lái)驅(qū)鬼鎮(zhèn)魔壓邪。又用黃芽、白雪這些煉丹的基本材料煉出丹藥來(lái)滋養(yǎng)人體?！包S芽”,指鉛汞同置土制的鼎中，乃生芽狀之物，其色變黃，呈生機(jī)方萌之象?；蛑竷?nèi)丹借用為靜中有動(dòng)的象征。而他們自己卻只持一瓢、戴一笠云游天外，騎著仙鶴優(yōu)游于座座名山。
他們披著鳥羽制成的衣服，駕著清風(fēng)翩翩而來(lái)； 或許到那歷代天師的道場(chǎng)和祀神之所上清宮去赴法會(huì)。他們有著化龍的神技，周身蒼云繚繞；他們漫不經(jīng)心地騎鶴一縷白氣上升。他們玉屑駐顏千年不老； 他們的鼎爐中煉丹之火正通紅。道教的玄機(jī)真諦要靠他們這些道士來(lái)傳授，心向羅浮山去拜訪葛洪仙翁?！案鹞獭?即東晉的道士、道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子，曾攜子侄至廣州，止于羅浮山上煉丹，在山積年而卒。
這兩首詩(shī)清楚地表明了雍正與道教的關(guān)系，他如此地恭維 “道參天地”、“玉屑駐顏”的羽士仙客；如此真心實(shí)意地向他們尋求篆符寶箓； 如此興味深濃地觀看道士們的鼎爐煉丹。他描繪出一幅清妙神奇的仙人畫圖，羽帔翩翩、化龍跨鶴、蒼云顥氣、優(yōu)游浮云的形象歷歷在目，真可呼之欲出了。
當(dāng)皇子胤禛真的成為雍正皇帝之后，他是不可能忘記與道教的玄機(jī)奇緣的，也更明白道教對(duì)自己統(tǒng)治國(guó)家是有所裨益的。即位期間，他令總督查詢終南山的鹿皮仙；命巡撫訪尋四川的龔仙人； 雍正八年召來(lái)河南道士賈士芳為其治??； 后又召道士婁近垣為其療疾。病愈之后，雍正對(duì)婁大加封賞： “有法官婁近垣者，為朕設(shè)壇禮斗……又以符水解退，余邪渙然冰釋，朕躬悅豫，舉體安和。婁近垣一片忠悃，深屬可嘉，因賜以四品龍虎山提點(diǎn)，司欽安殿住持?！钡牵赫龑?duì)道家始終是利用，并不單純看重道家的思想。
雍正不僅崇道，而且崇儒、崇佛，而他的“崇”完全是建立在“用”的基礎(chǔ)之上。他尊孔崇儒，初登帝位便獨(dú)出心裁地封孔子為五世祖為肇圣王、高祖為裕圣王、曾祖為詒圣王，祖父為昌圣王，父親為啟圣王。還敕封關(guān)羽為 “忠義神武關(guān)圣大帝”?？鬃訛槲氖ァ㈥P(guān)帝為武圣，實(shí)際上是被利用來(lái)維持封建秩序，推行尊卑綱常。在他看來(lái)儒所倡導(dǎo)的禮法倫常、忠孝節(jié)義確是終保清王朝萬(wàn)世罔替的精神武器。雍正還崇佛敬釋，他有這樣兩首參佛的詩(shī)：

元夕過(guò)僧寺

步入東林月滿壇，逶迤曲徑繞平欄。
禪心清凈塵心遠(yuǎn)，燈影幽微幡影寒。
香煮玉泉分茗碗，靜依寶筏坐蒲團(tuán)。
廟堂不系偷閑客，得向宗門舉話端。

妙高堂

碧峰項(xiàng)上結(jié)茅廬，可擬巢由物外居。
云變白衣眼底事，風(fēng)翻貝葉案頭書。
性天融合無(wú)今古，心月圓明徹太虛。
睡起北窗時(shí)一嘯，千山答響自如如。

第一首詩(shī)寫他在正月十五夜晚，靜坐蒲團(tuán)之上，遠(yuǎn)離塵世，問(wèn)教佛門。盡管朝堂事繁，也系不住他的禪心偏向觀音寶筏。向佛之心彌篤，溢于言表。第二首詩(shī)寫某處妙高堂上，眼前白云變幻為慈悲的觀音，桌上佛經(jīng)被風(fēng)披拂，他認(rèn)為自己已經(jīng)到了 “性天融合”,就是佛教禪宗中說(shuō)的 “明心見(jiàn)性”。悟佛之心明徹，可謂 “心月圓明”。在公元1712—1713年間，正是康熙諸皇子爭(zhēng)奪皇儲(chǔ)位置空前白熱化的時(shí)期，胤禛卻在此時(shí)證果，悟得佛性。他采取的是外和內(nèi)爭(zhēng)的迂回策略。他自號(hào)破塵居士，又稱圓明居士； 自比 “釋主”,自視 “野僧”; 親自說(shuō)法、收門徒談佛；用文覺(jué)禪師參議國(guó)事；召開(kāi)法會(huì)，“親履道場(chǎng)”。但他乘承乃父康熙所倡“一切僧道原不可過(guò)于優(yōu)崇，若一時(shí)優(yōu)崇，日后漸加縱肆，或別致妄為”,對(duì)于崇佛很會(huì)節(jié)制。鑒于儒、道、釋三教有許多共同的東西，雍正認(rèn)識(shí)到“三教之覺(jué)民于海內(nèi)也，理同出一原，道并行而不悖。”面對(duì)著重重的宮廷矛盾、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他清楚單憑一種教義的力量是不可能把自己的統(tǒng)治維系得天衣無(wú)縫的，所以，雍正公開(kāi)下旨宣揚(yáng)闡述三教合一的道理。他說(shuō)：“朕以持三教之論，亦惟得其平而已矣。能得其平，則外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，而知三教初如異旨，無(wú)非欲人同歸于善?！屉m各具治心、治身、治世之道，然各有所專長(zhǎng)，其各所長(zhǎng)，各有不及處，亦顯而易見(jiàn)?！彼?，雍正提倡三教合一的動(dòng)機(jī)是十分明確、自覺(jué)的，目的在于強(qiáng)化封建末世的上層建筑，也為了使自己的靈魂在宮廷陰謀中進(jìn)退有據(jù)。
這樣看來(lái)，《贈(zèng)羽士》(二首),無(wú)非是雍正三教合流思想中的些微端倪而已。