詩(shī)文集。三十六卷。宋陸九淵撰。成書(shū)于宋開(kāi)禧元年(1205年)。
陸九淵，字子靜，號(hào)存齋。居貴溪之象山，自號(hào)象山翁，人稱(chēng)象山先生。生于南宋紹興九年(1139年),卒于紹熙三年(1192年)。撫州金溪(今江西金溪)人。三十四歲中進(jìn)士，歷任靖安縣主簿、崇安縣主簿、國(guó)子正等職，不久離職。登貴溪應(yīng)天山(象山)講學(xué)。嘗與朱熹會(huì)講鵝湖，論辯多不合；熹主道問(wèn)學(xué)，九淵主尊德性；熹好注經(jīng)，九淵則謂學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳。故理學(xué)遂有朱陸二派。
《象山先生集》三十六卷，其中正集二十八卷，外集四卷，附語(yǔ)錄四卷。是集為九淵之子持之所編，門(mén)人袁燮刊于江西提舉倉(cāng)司。此書(shū)前十七卷為書(shū)，十八卷為表奏，十九卷為記，二十卷為序贈(zèng)，二十一卷至二十四卷為雜著，二十五卷為詩(shī)，二十六卷為祭文，二十七、八卷為墓志、墓碣、墓表。外集四卷皆程試之文，末為謚議、行狀。其語(yǔ)錄四卷與集中論學(xué)諸書(shū)互相發(fā)明。其哲學(xué)思想多集中于《書(shū)》、《雜著》、《記》和《語(yǔ)錄》里。
《書(shū)》:陸九淵哲學(xué)思想的核心即是“心即理”。這在他的《書(shū)》中得到了很好的體現(xiàn)，他說(shuō)，“人皆有是心，心皆有是理，心即理也?！备爬怂恼軐W(xué)思想。他認(rèn)為“理”是凌駕于自然與社會(huì)之上，而又為自然與社會(huì)所必須遵循的精神實(shí)體，他說(shuō)“塞宇宙一理耳”,“此理在宇宙間，固不以之明不明，行不行而加損?！薄按死碓谟钪骈g未嘗有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無(wú)私焉耳。人與天地并立而為三極，安得自私而不順此理哉?！彼J(rèn)為“理”的存在是不以人們的認(rèn)識(shí)與否為轉(zhuǎn)移的，因此，人們要認(rèn)識(shí)“理”,也就根本不必去向客觀世界探求，而只要發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)充自己本身所固有的“理”就可以了，這就叫做“先立乎其大者”,“人惟不立乎大者，故為小者所奪，以叛乎此理而與天地不相似”。這就否認(rèn)了“理”在虛無(wú)飄渺的超人世界，而把它移植到了人們的“心”中，從而得出了“心即理”的結(jié)論。他又認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物之“理”和人們心中之“理”完全相同，所以不允許對(duì)它們作任何分割，“心，一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無(wú)二。此心此理，實(shí)不容有二?！?br>在陸九淵的書(shū)札中還有與朱熹的幾次書(shū)信往還。這是就周敦頤的《太極圖說(shuō)》中的提出的關(guān)于“太極”、“無(wú)極”說(shuō)法問(wèn)題而展開(kāi)的一場(chǎng)爭(zhēng)論。在這場(chǎng)論辯中，陸九淵認(rèn)為《周易》原書(shū)只是說(shuō)“易有太極”,而《太極圖說(shuō)》則說(shuō)“無(wú)極”,“圣人言有，今乃言無(wú)”,這與圣人垂訓(xùn)是相背的。況且“理”本身就是無(wú)形狀無(wú)方所的，根本用不著“以無(wú)極字加于太極之上”。他認(rèn)為“太極”之上再加“無(wú)極”是床上疊床、屋下架屋，完全多余。他還申述了“陰陽(yáng)即道”的觀點(diǎn)，“《易》之為道，一陰一陽(yáng)而已。先后、始終、動(dòng)靜、晦明、上下、進(jìn)退、往來(lái)、闔辟、盈虛、消長(zhǎng)、尊卑、貴賤、表里、隱顯、向背、順逆、存亡、得喪、出入、行藏、何適而非一陰一陽(yáng)哉”。
《表奏》只有三篇。在《刪定官輪對(duì)札子》中，他對(duì)孝宗執(zhí)政以來(lái)政績(jī)不著提出了批評(píng)，“陛下……臨御二十余年，未有(唐)太宗數(shù)年之效，版圖未歸，仇恥未復(fù)，生聚教訓(xùn)之實(shí)可謂寒心！”并提出五條意見(jiàn)，為“博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職”;希望皇帝“益致尊德樂(lè)道之誠(chéng)，以遂初志”;要知人善任；要分清事情之緩急；人主不親細(xì)事?！肚G門(mén)到任謝表》,是其除知荊門(mén)軍時(shí)向皇帝的謝表?！杜c廟堂乞筑城札子》是在荊門(mén)軍任上乞請(qǐng)筑城，以備敵兵的奏章。
《語(yǔ)錄》為講學(xué)語(yǔ)錄。在這編中也體現(xiàn)了陸九淵“心即理”的哲學(xué)思想，他說(shuō)，“心之體甚大，若能盡我之心，便與天同，為學(xué)只是理會(huì)此”。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他把培養(yǎng)封建的倫理道德修養(yǎng)當(dāng)作學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)和內(nèi)容，“今所學(xué)果為何事？人生天地間，為人當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也?！薄绊毸剂刻熘耘c我者，是甚底為？不是要做人否？理會(huì)得這個(gè)明白，然后方可謂之學(xué)問(wèn)?！痹谡J(rèn)識(shí)論方面，陸九淵所要認(rèn)識(shí)的只是自己的“本心”,而不是外界客觀事物?！氨拘摹痹谒乃枷胫惺且粋€(gè)具有根源性的倫理精神實(shí)體，它不僅是認(rèn)識(shí)對(duì)象，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)主體，認(rèn)識(shí)了它，也就認(rèn)識(shí)了世界全體，“一是即皆是，一明即皆明?！薄耙槐渭磸?，群疑皆亡?！薄捌埓诵闹妫瑒t此理自明，當(dāng)惻隱處自側(cè)隱，當(dāng)羞惡，當(dāng)辭遜，是非在前自能辨之?！钡谒乃枷胫幸簿哂袘岩删?，“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)?！彼鲝埲藨?yīng)該“自立自重”,強(qiáng)調(diào)要有獨(dú)立思考精神，反對(duì)盲從古人和迷信書(shū)本，即使對(duì)孔圣人和儒家經(jīng)典也不例外。他認(rèn)為盲從和迷信只會(huì)“隨人腳根，學(xué)人言語(yǔ)”,“凡事看其理如何，不要看其人是誰(shuí)?！钡鬃釉陉懢艤Y思想中依然是圣人，儒家經(jīng)典也是“先得于我心”的經(jīng)典。只不過(guò)學(xué)習(xí)要抓住它的“意旨所在”,“讀書(shū)固不可不曉文意，然只以曉文意為事，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”。
陸九淵的“心學(xué)”理論在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生過(guò)很大影響，《象山先生集》有宋嘉定五年(1212年)刻本。明嘉靖癸丑年刻本。《四庫(kù)全書(shū)》收錄，一九八○年中華書(shū)局出版了鐘哲點(diǎn)校本《陸九淵集》。