謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》魏晉南北朝山水詩(shī)鑒賞

謝靈運(yùn)

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。

林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏?/p>

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。

寄言攝生客，試用此道推。

這首詩(shī)寫(xiě)清晨泛舟到石壁精舍，傍晚又從原路返回的所見(jiàn)所感。

謝靈運(yùn)于景平元年(423)秋，辭去永嘉太守之職，回到始寧縣(今浙江省上虞縣)始寧墅。石壁精舍當(dāng)指始寧墅附近的佛寺，湖即巫湖。詩(shī)人經(jīng)常去石壁精舍游覽，往返必經(jīng)巫湖。

前六句，先敘石壁之游?！盎璧┳儦夂颍剿鍟?。”概說(shuō)石壁的景色朝暮不同，極富變化，越變?cè)矫?，愈幻愈奇，使游客目不暇接，心曠神怡。由此，順理成章地引出“清暉能娛人，游子憺忘歸”二句，化用《楚辭《九歌《東君》“羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸”句意?！皯灐?，安。展示出沉迷于美景之中樂(lè)不知返的心態(tài)?！俺龉取薄ⅰ叭胫邸倍?，緊承游子忘歸，暗落“還湖”之行。中間六句，便集中敘寫(xiě)湖中所見(jiàn)晚景。詩(shī)人在小舟上，望見(jiàn)遠(yuǎn)處的樹(shù)林、山谷隱沒(méi)在蒼茫暮色里，飛動(dòng)的晚霞向天邊流逝消散； 近處湖中芰荷綠葉重重迭迭，相互映照，水邊菖蒲和稗草交雜依傍，十分繁茂?！芭髭吥蠌?，愉悅偃東扉”，是交代“還湖中”的最后去向，與前面“入舟陽(yáng)已微”緊密呼應(yīng)。在一連串的敘景之后，詩(shī)人沉醉在自然山水之中，引起了他對(duì)人生的冷靜思索： “慮澹物自輕，意愜理無(wú)違”，一個(gè)人如果自甘淡泊，那么功名富貴之類(lèi)身外之物自然就看得很輕了。內(nèi)心感到滿足，就不會(huì)違背宇宙間的至理常道?！白晕蛭蛉?，詠嘆作結(jié)” (張玉谷《古詩(shī)賞析》)。

謝靈運(yùn)是我國(guó)文學(xué)史上第一位全力以赴地描寫(xiě)自然山水，把自然山水作為審美觀照的主體對(duì)象的大詩(shī)人。由于他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤” (《宋書(shū)》本傳)，肆意游遨，不理政務(wù)； “尋山陟嶺，必造幽峻，巖障千重，莫不備盡” (同上)，故所寫(xiě)山水詩(shī)繪聲繪色，頗有引人入勝之妙。巫湖晚景的描寫(xiě)，真切生動(dòng)，歷歷如在目前。詩(shī)話家說(shuō)： “謝詩(shī)佳處在山水間耳” (孫梅批《昭明文選》)，“其游覽諸作，直攝山水之魂魄” (吳淇《六朝選詩(shī)定論》)，是中肯的。李白在《酬殷明佐見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》一詩(shī)中說(shuō)： “故人贈(zèng)我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂(lè)，詩(shī)興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨渖显葡际障??！绷攘葦?shù)語(yǔ)，竟化用此詩(shī)寫(xiě)景佳句達(dá)三處之多。于此可見(jiàn)謝靈運(yùn)山水詩(shī)藝術(shù)魅力之一斑。

謝詩(shī)“說(shuō)山水則苞名理”(黃節(jié)《謝康樂(lè)詩(shī)注序》)，頗多玄學(xué)議論。此詩(shī)最后的 “慮?！薄耙鈵堋钡人木?，雖屬哲理化的議論，但它出現(xiàn)在朝出暮歸地盡興游覽之后，是“愉悅偃東扉”——愉快地偃息在東扉之下萌生出來(lái)的感受，又與娛人之山水清暉、游子樂(lè)而忘歸息息相通，將抒情寓理同前幅寫(xiě)景較好地結(jié)合在一起，毫無(wú)生澀之感。不過(guò)，“慮澹物自輕”說(shuō)起來(lái)容易，要真正實(shí)行卻很艱難。謝靈運(yùn)在宦海浮沉中愁?lèi)灍o(wú)歡，孤獨(dú)抑郁，始終未能達(dá)到“意愜理無(wú)違”的境地。生當(dāng)多事之秋，他雖然企圖全身遠(yuǎn)禍，做一個(gè)“攝生客”，然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻為他安排了身首異處的人生結(jié)局。這實(shí)在是詩(shī)人的悲??！