杜 甫

野寺隱喬木，山僧高下居。
石門日色異，絳氣橫扶疏。
窈窕入風(fēng)磴，長(zhǎng)蘿紛卷舒。
庭前猛虎臥，遂得文公廬。
俯視萬(wàn)家邑，煙塵對(duì)階除。
吾師雨花外，不下十年余。
長(zhǎng)者自布金，禪龕只晏如。
大珠脫玷翳，白月當(dāng)空虛。
甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。
久遭詩(shī)酒污，何事忝簪裾？
王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。
愿聞第一義，回向心地初。
金篦刮眼膜，價(jià)重百車渠。
無(wú)生有汲引，茲理儻吹噓。

這首詩(shī)是寶應(yīng)元年杜甫在四川梓州寫(xiě)的。全詩(shī)在結(jié)構(gòu)上分為三部分?！耙八码[喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏。窈窕入風(fēng)磴，長(zhǎng)蘿紛卷舒。庭前猛虎臥，遂得文公廬?！鄙揭爸械姆鹚拢o靜地坐落在高大的喬木的掩映之中。以隱襯野，又統(tǒng)一于參天古樹(shù)的氛圍里，起筆用詞便古拙，造境便神秘。僧房高下層疊、排比森然，但見(jiàn)石門日色，于凡俗迥異，紫色的煙霞繚繞著疏密有間的繁枝茂葉。藤蘿輕擺，披著燦爛的霞光招惹石階，于是，凌風(fēng)的石階也呈出裊娜窈窕的倩影。《高僧傳》載：惠永住廬山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，輒驅(qū)出令上山。人去后，還復(fù)馴伏。又潭州善覺(jué)禪師，以二虎為侍者。杜甫在這里用佛典，意在比喻禪師文公的力神通。這一段落記上方(釋家術(shù)語(yǔ)。原指山中佛寺。后稱住侍之人。因其所居在寺之最高深處。)景象，只得層層遞進(jìn)，井然有序。從遙望寺前，到近至山門，再牽出入寺之路，終于直造寺中文公廬。猶如電影的遠(yuǎn)景鏡頭漸進(jìn)到特寫(xiě)鏡頭?！巴デ懊突⑴P”來(lái)得突兀，與前構(gòu)成剛?cè)釋?duì)比，使上方景象的色調(diào)愈發(fā)豐富、鮮明。
詩(shī)的第二部分為贊文公道法。“俯視萬(wàn)家邑，煙塵對(duì)階除。吾師雨花外，不下十年余。長(zhǎng)者自布金，禪龕只晏如。大珠脫玷翳，白月當(dāng)空虛?！傍B(niǎo)瞰人寰的千村萬(wàn)落，只見(jiàn)世俗的煙塵在腳下的石階上飄集浮動(dòng)。這個(gè)文公，不僅與世隔絕，而且不復(fù)布道。十年之前曾開(kāi)堂說(shuō)法，而今一并謝去，清凈寂滅，惟存性體圓明。信從他的人布金滿地，而他不聞不問(wèn)，職大珠之脫玷翳，如皎月之照太虛，渾穢全消，酬應(yīng)屏絕。在這里，杜甫用了幾個(gè)佛典。一是《西域記》善施長(zhǎng)者給孤獨(dú)的故實(shí)，寫(xiě)成“長(zhǎng)者自布金”。二是《法苑珠林》:西方，一月分為黑白，初月一日至十五日名為白月。十六日已去至于月盡，名為黑月。寫(xiě)成“白月當(dāng)空虛”。三是《續(xù)高僧傳》載法云講《法華經(jīng)》,忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延于堂內(nèi)，升空不墜；勝光寺道宗講大論，天雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內(nèi)。寫(xiě)成“吾師雨花外”。老杜對(duì)佛典極熟，信手拈來(lái)化作詩(shī)的語(yǔ)言。古人講杜詩(shī)無(wú)一字一句無(wú)來(lái)處，雖然有絕對(duì)化的一面，但杜甫確實(shí)“讀書(shū)破萬(wàn)卷“才”下筆如有神”。關(guān)鍵是把知識(shí)、學(xué)問(wèn)修透到審美機(jī)制中把握，使知識(shí)、學(xué)問(wèn)有了藝術(shù)生命。
上方景象和文公道法對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)都是客體，當(dāng)然移入了他的濃厚的神馳、贊美的情感。以下順理成章，直抒胸襟，敘來(lái)謁之意?！案σ材媳比?，蕪蔓少耘鋤。久遭詩(shī)酒污，何事忝簪裾？王侯與螻蟻。同盡隨丘墟。愿聞第一義，回向地心初。金篦刮眼膜，價(jià)重百車渠。無(wú)生有汲引，茲理儻吹噓?！倍鸥Ω袊@自己多年來(lái)隨波逐流，方南忽北，蕪蔓不治，久失耘鋤。再加上詩(shī)酒放情，簪裾被體，為塵俗重重墮落、種種糾纏，詩(shī)人十分困惑，詩(shī)酒何益于身？簪裾何被于體？難道貴者王侯，賊者螻蟻，不是終將同歸于盡嗎？而人生心地之初，卻有所謂第一義者(佛教修行，最重初心，認(rèn)為初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。么一義，據(jù)《涅槃經(jīng)》:出世人所知，名為第一義諦，世人所知，名為世諦),反倒不知置于什么地方了。因此，詩(shī)人懇望文公禪師能大舍金篦之刀，刮去佛盲的眼膜，使其重見(jiàn)光明?！赌鶚劷?jīng)》云：如盲人為治目，造詣良醫(yī)，是時(shí)良醫(yī)即以金篦決其眼膜?！败嚽笔且环N出產(chǎn)于古大秦及西域諸國(guó)的玉石，為佛家行施之物。杜甫十分崇拜文公禪師的佛法，希冀以此汲引無(wú)生(佛教宣傳萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅，四大皆空，通過(guò)“寂滅”解除自我煩惱，故云無(wú)生),探源至理；老師雖然善萬(wàn)而藏，不以示人，而今能肯為我吹噓一下嗎？
《謁文公上方》屬于杜詩(shī)干謁文字的一種，只不過(guò)干謁的對(duì)象不是達(dá)官貴人，而是遠(yuǎn)離塵世的和尚。這首詩(shī)以上方景象襯文公道法，再以文公道法襯詩(shī)人心路，流轉(zhuǎn)自如，述情懇切。杜甫把佛家術(shù)語(yǔ)或典故用詩(shī)的語(yǔ)言寫(xiě)出，把描述出家地和出家人的神秘氣氛與披露自己心態(tài)的執(zhí)著，以直白寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)各種比喻，富于美感的形象語(yǔ)言，使讀者并不因?yàn)檫@些術(shù)語(yǔ)或典故的運(yùn)用，而覺(jué)得詩(shī)歌枯燥乏味，誠(chéng)如前言，這是經(jīng)過(guò)了審美化處理的佛學(xué)知識(shí)，“化書(shū)卷見(jiàn)聞作吾性靈”,詩(shī)人平時(shí)的學(xué)問(wèn)積累，在審美感興的過(guò)程中深花進(jìn)去，又伴隨著強(qiáng)烈的迷佛情感爆發(fā)出來(lái)。值得注意的是，詩(shī)人的迷佛是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。在唐代，《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等佛學(xué)經(jīng)典，都是文人案頭必備之書(shū)。同時(shí)不少文人又大量翻譯了佛教故事、寓言，進(jìn)而擴(kuò)大了佛教的影響，形成了一種出世文化精神。它深深地影響了了杜甫“奉儒守官” 的儒家人生觀。詩(shī)人以儒家學(xué)說(shuō)為本，充滿了忠君愛(ài)國(guó)、建功立業(yè)的思想，同時(shí)輔之以佛教思想，以作為個(gè)人的內(nèi)在的修身養(yǎng)性之道。當(dāng)他政治上失意、生活上落魄的時(shí)侯，便恰好以佛教思想為武器，尋求精神解脫。清代佚名著 《杜詩(shī)言志》評(píng)論這首詩(shī)說(shuō)得很有道理：“少陵是一不能忘世人，雖然流離顛沛之中，而忠君愛(ài)國(guó)之意，猶然不釋，本與文公自是兩涂。若果能作忘世想，則當(dāng)天寶年間，朝廷將亂之日，早已同孔巢父掉頭而去矣，寧至今日耶？ 故知此語(yǔ)不過(guò)為一時(shí)消遣，非其真也?！?/div>