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| 詩文 | 談從望遠鏡中看人 |
| 釋義 | 談從望遠鏡中看人“對于盡了一定責任的已故的戰(zhàn)友,我認為,我們應該抱著望遠鏡去看,把他的優(yōu)點引近到我們身邊來;而不是抱著顯微鏡去看,專門挑剔他的弱點?!?br>自然我們也不必拘泥于郭老說的“已故”二字,對“已故”者固是終生論定,有關于他本人的一生是非功過,千秋定評,須要審慎;而對未故者——活著的人,在他自己尚在與社會千絲萬縷發(fā)生著關系,那更足以警其未來,鼓其向上。在人的立身處世中,我們經(jīng)??梢砸姷竭@樣兩種情況:一是不拘小節(jié),但靈魂深處,卻又有著挺拔凜烈的一面,一旦大義當前,乃能舍生成仁,臨危授命。而另一種人則平日規(guī)行矩步,謹愿不茍,一臨危難,則又徘徊動搖,以至于喪失大節(jié)。這樣的人我們并不是沒有見過的。當然一個人立身處世,從自我要求而言,應該大節(jié)小節(jié),兩者兼行,絕不能未經(jīng)大處,先忽細微,或以不拘小節(jié)作為遁詞; 但評論別人,要求別人,二者相較,我看還是應該肯定他積極的主要方面為是,世間完人畢竟不是多數(shù),如果眼睛對著顯微鏡專去挑剔別人弱點,就不如象郭老所說的以望遠鏡看人,而把他的優(yōu)點引近到我們身邊來,對我們有益了。從大處落墨,從大處看人,同時,不隱其弱點,這是比較正確的態(tài)度。 不過以望遠鏡看人,還得對準焦點,什么是大節(jié),什么是細微,觀察人者又必須自己弄個清楚。泛泛的講忠恕之道,這不是我們提倡的態(tài)度。郭老論郁達夫,以其熱愛祖國,衷心希望中國人民能得到解放;以及其“一直在反抗舊社會,反抗殖民主義、帝國主義”諸端作為準則,雖然說他有時有點“不夠勇敢,不夠堅定,有時有點逃避的傾向”的短處,又指出正因為他不自掩蔽、而加以揭露、更改,所以才能成為和惡勢力搏斗中陣亡在前線上的一位戰(zhàn)友的。這樣是舉其葷犖大者,對其短處,也是著重于克服弱點的一面,如此運用“望遠鏡”是有觀點、有立場,又是多末清晰明確呵! 東漢許劭曾以月旦人物見稱當世,其實許邵論人,大都還是從封建觀點出發(fā),依我們今天立場去看,未必恰如其分,未必真正可?。?可是郭老所說的 “望遠鏡”是按照馬列主義革命者的觀點而對準焦點的,這樣才能目光如炬,臧否得當,才能對我們深有啟發(fā)。 (1962年8月21日《人民日報》) 賞析 《談從望遠鏡中看人》是一篇寫得既活潑、又謹嚴的雜文,它談論的是如何正確評論一位作家及其他人物的問題。 文章的標題十分形象、生動,不落俗套。它帶有懸念,使人一讀題目就非要看完全文,弄個清楚不可。雖然它是從郭老的文章的標題提煉而來,但仍有新鮮感。題目是雜文的眼睛,我們既要避免故弄玄虛,又要不落俗套,做到新穎、醒目、生動。孟超的雜文是很注意畫眼睛的。 這篇雜文寫得活潑、嚴謹。文章是談論人的問題,卻能運用修辭手法去寫,用“望遠鏡看人”,“顯微鏡看人”作比,去談評價人物的問題,使抽象的道理化為具體、形象的東西,使人讀來明白易懂。雜文要“雜”,要“東拉西扯”,但它的“拉雜談”又總是圍繞著一個中心的。作家從郭沫若同志對郁達夫的公允評價談起,然后逐層深入去談如何正確去評價一個人物的問題,起筆自然、有趣。郁達夫是一位充滿愛國主義精神,但在前進的道路上也存在某些缺點的有影響的作家。郭沫若同志從客觀事實出發(fā),“既扼要地肯定了他主要優(yōu)點,也并未為其缺點諱?!边@種“好處說好,壞處說壞” (魯迅語)的恰當評價,在文藝界中,確是難能可貴的。郭沫若同志提出的,對已故的戰(zhàn)友,要“抱著望遠鏡去看”的觀點,更為精辟動人。孟超同志甚為這一觀點所感動,他引用郭沫若的這一段話,作為自己文章的觀點,并賦予新意和適當進行補充,從而很自然引入本文所要議論的中心。作家提出: “世間完人畢竟不是多數(shù)”,要“從大處看人”要“對準焦點”——用馬列主義的立場、觀點去評價人和事。這些觀點,在20多年后的今天看來,無疑,仍然是正確的,是經(jīng)得起時間考驗的。“金無足赤,人無完人”,看人看己,需要盡量做到全面、客觀。要這樣,要有高度的馬列主義理論水平和思想水平,要掌握歷史唯物主義和辯證法,要能夠高瞻遠矚。 孟超的雜文不僅思想深邃,語言也干凈利索,毫無廢話。他偶而插用一些文言,故意造成一種“文白相間”的語言,以達到幽默、生動的效果,為文章增色。 |
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