哲學筆記。明薛瑄撰。十一卷，續(xù)錄十二卷，共二十三卷。成書于明景泰七年(1456年)后。
薛瑄，字德溫，號敬瑄。生于明洪武二十二年(1389年),卒于明天順八年(1464年)。山西河津人。永樂進士，授廣東、云南監(jiān)察御史。他在公廨間讀欽定《性理大全》,作札記，后匯為《讀書錄》。其后，官大理寺時，因忤中官王振，一度被貶至甘隴，后居家講學。未久，英宗詔任禮部右侍郎，翰林院學士。其間，他曾為于謙辯誣，但未能獲救。時權(quán)臣石亨當朝，遂托病回家，繼續(xù)讀朱熹及周敦頤、張載理學著作，續(xù)作札記，成《續(xù)讀書錄》。
薛瑄并無理學的專門著作?！蹲x書錄》和《續(xù)錄》屬筆記性質(zhì)，大多不成系統(tǒng)，但較能反映其理學思想，是研究他的理學思想及程朱理學在明初的發(fā)展的主要著作。薛瑄以“復(fù)性為宗”,強調(diào)日用人倫，恭行踐履，秉承朱學傳宗，并力圖在某些方面為朱學補直圓融，對朱學的衍變產(chǎn)生了極大的影響，清代人稱他為“明初理學之冠”。在理氣論上，薛瑄不同意朱熹的“理在氣先”說，他認為，氣從無形到有形，是“未嘗間斷止息”,理與氣從一開始就“密匝匝”地相即不離，不存在理先氣后的問題。他這樣做并非反對朱學，而是強調(diào)理氣“無縫隙”,企圖彌補朱學的不足。薛瑄為強調(diào)他的“復(fù)性”論，把孔、孟以來的儒學歸結(jié)為一個“性”字，說：“圣人相傳之心法，性而已?！彼J為，性本之于天地，具有天道、天理的意義，故其性是“無所不有，無時不然”。他在論證心性具有天道自然的意義之后，進而指出心性的社會倫理綱常的意義。他說：“只是一個性字，分而為仁、義、禮、智、信，散而為萬善?！钡赖旅糠倍啵y(tǒng)統(tǒng)是本體之性的表現(xiàn)而已，而“復(fù)性”,就是通過道德修養(yǎng)，復(fù)延到湛然純善的本體之性。這種“復(fù)性”在人倫日用中是可及可求的。之所以要“復(fù)性”,就在于他認為人的氣質(zhì)之性有為善為惡的兩種可能性。他強調(diào)人倫日用的下學功夫，也就是“格物”。由“格物”到知性復(fù)性，即由下學到上達，中間要通過“豁然貫通”的直覺方法。
該書被后世學者程朱學派視為明代“正學”的主要著作之一。
《讀書錄》有明嘉靖四年(1525年)刻本。有明萬歷二十四年(1596年)刻本。是類編本。另清乾隆十一年(1746年)刻本分《讀書錄》、《續(xù)讀書錄》為十一卷。