全名為《精忠演義說(shuō)本岳王全傳》。錢(qián)彩編次，金豐增訂。書(shū)成千清康熙二十三年(1684)。最早刻本為清康熙間金氏余慶堂刻本。另有清大文堂刻本，清嘉慶三年刻本，清同治九年刻本。1958年，古典文學(xué)出版社據(jù)同治刻本排印出版。1963年，中華書(shū)局上海編輯所重排出版。1979年，上海古籍出版社將全書(shū)標(biāo)點(diǎn)重加整理，出版橫排本。

小說(shuō)開(kāi)頭敘因果報(bào)應(yīng)故事： 如來(lái)佛祖頂上一位護(hù)法神祇大鵬金翅明王，啄死一位星官女土蝠。明王下界為岳飛，女土蝠下界為秦檜妻王氏，害死岳飛以報(bào)仇。又，玉帝惱宋徽宗祀天表章把“玉皇大帝”誤寫(xiě)成“王皇犬帝”,遂命赤須龍下界生于女貞國(guó)黃龍府內(nèi)，使他去擾亂宋室江山。如來(lái)佛恐赤須龍無(wú)人降伏，又遣大鵬鳥(niǎo)下界保宋室江山，以滿一十八帝年數(shù)。小說(shuō)然后從岳飛的出生說(shuō)起。河南相州湯陰縣平民岳和之妻姚氏，年四十才生下一子。陳搏老祖化為老道，取名飛字鵬舉。三日，洪水暴發(fā)，挑氏抱岳飛坐一石缸中，漂至河北大名府內(nèi)黃縣麒麟村，為平民王明接到家中養(yǎng)育。岳飛七歲，母親教他讀書(shū)，一學(xué)便會(huì)。時(shí)王明為兒子王貴延聘周侗為塾師。周偶見(jiàn)岳飛題詩(shī)，以其聰敏，乃認(rèn)為義子，教他同王貴、張顯、湯懷結(jié)為兄弟，將十八般武藝，盡傳授予岳飛等人。飛十三歲，能文能武，隨師去瀝泉山訪志明長(zhǎng)老，得其所贈(zèng)兵書(shū)，并取得瀝泉中神物瀝泉槍。飛十六歲，赴縣武考，箭法超群。縣主李春甚喜，將女兒許配與他，并贈(zèng)白馬一匹。岳飛與湯懷等于山間遇著牛皋，同到莊上居住，結(jié)為兄弟。得湯陰縣縣主徐仁支助，岳飛遷回湯陰老家，王貴等眾兄弟各家皆遷來(lái)同住。岳飛等到汴京參加武考，因槍挑小梁王，逃出京城。無(wú)意中助宗澤破了攻打京城的太行山賊。有功不獲朝廷封賞。宗澤勸岳飛返鄉(xiāng)。岳飛回鄉(xiāng)，于紅羅山結(jié)識(shí)了山大王施全、趙云、周青、梁興、吉青，一齊結(jié)為兄弟，同到湯陰居住，終日修文演武。大金國(guó)四太子兀術(shù)帶五十萬(wàn)兵南侵宋，奸臣張邦昌與金人勾結(jié)，徽欽二帝被俘北去?？低踮w構(gòu)在金陵即帝位。洞庭湖大王楊么遣王佐持大量金銀聘岳飛來(lái)輔佐自己。岳飛拒絕。岳母于飛背刺“精忠報(bào)國(guó)”四字。金兀術(shù)南侵，湯陰縣主徐仁奉圣旨聘岳飛。岳飛受命為先鋒，大敗金兵。岳飛守黃河。張邦昌假傳圣旨召飛來(lái)京，誣為宮中刺客，將被處斬。正直人士印發(fā)岳飛受冤傳單。太行山公道大王牛皋聞之，連著施全等共七人帶人馬來(lái)金陵救岳飛。朝廷命岳飛捉牛皋等。牛皋等見(jiàn)岳飛無(wú)事，自縛受命。高宗封七人俱為副統(tǒng)制，封岳飛為副元帥。岳元帥領(lǐng)十萬(wàn)大軍前去迎擊金兵，于愛(ài)華山伏擊金兵，大敗兀術(shù)。乘勝追擊中，于麒麟山，結(jié)識(shí)了水滸英雄菜園子張青之子張國(guó)祥，雙槍將董平之子董芳，于黃河邊結(jié)識(shí)了水滸英雄阮小二之子阮良，收為部將，叫三人結(jié)為義友。岳飛奉詔討太湖草寇楊虎，收漁民耿明初、耿明達(dá)為部將，并結(jié)為兄弟。降伏了楊虎，奏捷于朝。又奉詔討鄱陽(yáng)湖水寇，收取敵方元帥余化龍，并結(jié)為兄弟。金兵犯汜水關(guān)，岳飛帶兵北上，住藕塘關(guān)，接納綠林好漢岳真等六人并一萬(wàn)人馬，又接納綠林好漢諸葛英等四人，以及流落為江湖好漢的名臣張叔夜之子張立。奉詔征汝南曹亮，打茶陵關(guān)，接納了占山為王的張立之弟張用。于九宮山，已故金陵大元帥之公子張憲來(lái)投麾下，并接納綠林好漢董先等五人歸順朝廷。接受棲梧山何元慶投降，并與之結(jié)為兄弟。又奉詔討洞庭湖楊么。金兀術(shù)發(fā)五路大兵攻宋，攻占金陵，追高宗君臣七人，經(jīng)海鹽、臨安至海上，神人將高宗等送至湖廣。岳飛知高宗等在牛頭山，趕至牛頭山救駕。牛皋赴相州催糧回來(lái)，路逢汝南王鄭恩之子鄭懷，結(jié)為兄弟。又遇東正王之后張奎，結(jié)為兄弟。又遇開(kāi)平王之后高寵，結(jié)為兄弟。金兀術(shù)派人捉拿岳飛家眷。岳云殺死番將，獨(dú)自離家，將去牛頭山參戰(zhàn)。于路結(jié)識(shí)水滸英雄關(guān)勝之子關(guān)鈴，結(jié)為兄弟。于鞏家莊與鞏小姐定親。岳云沖破金兵營(yíng)盤(pán)上了牛頭山。岳飛令他往外送信，又踹過(guò)金營(yíng)，回來(lái)又踹過(guò)金營(yíng)，上至半山，見(jiàn)掛七道免戰(zhàn)牌，以為誰(shuí)瞞了元帥偷掛，乃打碎免戰(zhàn)牌。元帥要處斬，牛皋保其殺番將金彈子以贖罪。岳云殺了金彈子。韓世忠征服了汝南曹成，兵船開(kāi)至漢陽(yáng)，派二公子韓彥直送本章、書(shū)信上牛頭山，路遇金大太子粘罕，取其首級(jí)，踹金營(yíng)而過(guò)，直上牛頭山。見(jiàn)高宗、岳元帥后，岳飛命岳云送其出番營(yíng)，二人結(jié)為兄弟。岳飛與諸勤王兵破金兀術(shù)于牛頭山下。兀術(shù)北逃至江，被韓世忠圍困于黃天蕩。兀術(shù)掘通老鸛河逃回北方。高宗回金陵，定策遷都臨安。岳飛乞準(zhǔn)回家省親，手下眾將一齊獲準(zhǔn)省親省墓。兀術(shù)遣秦檜歸。高宗任秦檜做禮部尚書(shū)。苗傅、劉正彥叛亂朝廷。岳飛帶眾兄弟赴臨安救駕。岳飛奉詔平山東九龍山楊再興，用楊家世傳殺手锏，勝了楊再興。再興歸降，結(jié)為兄弟。到太湖，收降戚方等三人，結(jié)為兄弟。奉詔征洞庭湖楊么，破之，收降王佐、羅延慶、嚴(yán)成方、楊欽、伍尚志。聞金兵又南犯，乃帶兵赴朱仙鎮(zhèn)。破金兀術(shù)火牛陣、連環(huán)馬、金龍絞尾陣。收降忠臣陸登之子陸文龍。岳云結(jié)識(shí)云南化外國(guó)王李述甫外甥黑蠻龍。金兀術(shù)大敗，派軍師哈迷蚩潛入南宋臨安，傳書(shū)與秦檜，令其設(shè)法害死岳飛。岳飛正點(diǎn)兵馬將直搗黃龍府，忽接圣旨令班師。韓世忠說(shuō)：“將在外，君命有所不受?！痹里w說(shuō)：“既是朝廷有旨，那管他奸臣弄權(quán)?！苯性涝啤垜椈販幙赐赣H，傳授武藝與兄弟。一連十二道金牌召岳飛回京。飛讓施全、牛皋掌帥印，只身進(jìn)京。至江，登金山訪道悅和尚，和尚贈(zèng)一偈云：“歲底不足，提防天哭。奉下兩點(diǎn)，將人荼毒。老柑騰挪，纏人奈何？切些把舵，留意風(fēng)波。”預(yù)示岳飛將被秦檜害死于風(fēng)波亭。岳飛行至平江，被錦衣衛(wèi)打入囚車解往臨安，監(jiān)禁大理寺中，苦打不服。飛慮岳云、張憲壞了一世忠名，乃寫(xiě)家書(shū)喚岳云張憲來(lái)臨安，被一并禁于獄中。秦檜夫婦設(shè)計(jì)，害死岳飛父子三人于風(fēng)波亭。岳飛夫人聞?dòng)?，讓二兒岳雷逃往寧夏宗方留守處避難，其余家屬盡被拿進(jìn)京。岳雷行至七寶鎮(zhèn)，遇員外韓起龍，結(jié)為兄弟，留居其處。牛皋之子牛通，宗方之子宗良因?qū)ぴ兰液蟠链?。施全、牛皋于朱仙?zhèn)得知岳飛父子被害，乃起兵殺奔臨安，于江上，被岳飛神靈唬住，兵將散去。施全、牛皋等八人同三千八百個(gè)長(zhǎng)勝軍至太行山駐扎。岳氏一家被捉入京，得梁紅玉之助，免死，安葬岳飛三人后，充發(fā)到云南化外之地。岳雷等七人赴臨安偷祭岳墳，后至太行山牛皋處。岳氏一家行至南寧，得梁王柴氏夫人照顧，并親自送過(guò)鎮(zhèn)南關(guān)、平南關(guān)、盡南關(guān)，共住在化外土官衙中。岳霆往寧夏探岳雷。岳雷等從太行山起身到云南探母。岳霆至寧夏不見(jiàn)岳雷，乃去臨安，于路結(jié)識(shí)吉青之子吉成亮、羅元慶之子羅鴻、王貴之子王英、余化龍之子余雷，于臨安結(jié)識(shí)了伍尚志之子伍連、何元慶之子何風(fēng)、鄭懷之子鄭世寶，共同祭過(guò)岳墳，同往云南。在柴娘娘提議下，二十位小英雄結(jié)義為弟兄。秦檜為菩薩報(bào)應(yīng)，咬舌而死。金兀術(shù)起五十萬(wàn)大兵侵入中原，朝中無(wú)人出征。孝宗命拿奸臣下獄治罪，赦回岳氏一門(mén)，建造岳王墳，招安太行山牛皋。岳雷受命為掃北大元帥，領(lǐng)兵赴朱仙鎮(zhèn)抗金。散居家中的關(guān)鈴、陸文龍等也來(lái)朱仙鎮(zhèn)助戰(zhàn)。大敗金兵。兀術(shù)逃回本國(guó)。岳雷進(jìn)兵界山，破之。進(jìn)兵到牧羊城，破之，出榜安民。進(jìn)兵至蜃華江。金兀術(shù)擺下烏龍陣，岳雷破之，牛皋捉住兀術(shù)，兀術(shù)氣死，牛皋笑死。岳雷軍至黃龍府，金邦請(qǐng)和，送出二圣梓宮，班師回臨安。岳家軍死者生者皆受封。岳氏子孫繁盛，世代簪纓不絕。
南宋中興名將岳飛，冤屈而死，當(dāng)時(shí)即甚得社會(huì)同情。孝宗即位，岳飛冤案得到昭雪。岳飛故事廣為流傳。當(dāng)時(shí)的市民文藝即把岳飛抗金故事納入“說(shuō)話”伎藝中，謂之 “說(shuō)新話”,即講說(shuō)新近故事。這就是《醉翁談錄》所說(shuō)的“新話說(shuō)張 (浚)、韓 (世宗)、劉 (琦)、岳 (飛)”。南宋末期度宗咸淳年間(1265——1274),有一個(gè)著名的說(shuō)話藝人叫王六大夫，擅長(zhǎng)講張、韓、劉、岳的戰(zhàn)斗故事，“聽(tīng)者紛紛” (吳自牧《夢(mèng)粱錄》)。到了元代，岳飛故事，更有發(fā)展，雜劇有孔文卿的 《地藏王證東窗事犯》、金仁杰的 《秦太師東窗事犯》、無(wú)名氏的《宋大將岳飛精忠》,戲文有無(wú)名氏的《秦太師東窗事犯》。到了明代，戲曲有無(wú)名氏的《精忠記》,陳衷脈的《金牌記》、湯子垂的《續(xù)精忠》。小說(shuō)有熊大木的 《大宋中興通俗演義》、于華玉的 《按鑒通俗演義精忠傳》。錢(qián)彩、金豐的《說(shuō)岳全傳》是在歷代岳飛故事的基礎(chǔ)上，加工創(chuàng)作而成。它的加工改造，主要有兩點(diǎn)，一是突出岳飛，不象《大宋中興通俗演義》那樣，雖也以岳飛為主，但張、韓、劉等俱費(fèi)不少筆墨；二是既不專主史書(shū)記載而摒棄流傳的虛幻故事，也不專主虛幻故事而置史籍記載于不顧，它把史實(shí)和虛構(gòu)故事融匯在一起，即金豐序中所說(shuō)：“創(chuàng)說(shuō)者不宜盡出于虛，而亦不必盡由于實(shí)，茍事事皆虛則過(guò)于誕妄，而無(wú)以服考古之心；事事皆實(shí)則失于平庸，而無(wú)以動(dòng)一時(shí)之聽(tīng)?！庇捎阱X(qián)彩、金豐的創(chuàng)作，較為合乎藝術(shù)規(guī)律，合乎小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)律，因而《說(shuō)岳全傳》一出，舊有的寫(xiě)岳飛故事的小說(shuō)，就漸漸湮沒(méi)了，而《說(shuō)岳全傳》流傳之廣，影響之大，致使?jié)M清封建統(tǒng)治者聞之驚心，于乾隆年間，下令查禁。
《說(shuō)岳全傳》傳于眾口，首先在于它的語(yǔ)言通俗化。中國(guó)古代通俗小說(shuō)，其語(yǔ)言大多是通俗化的?！墩f(shuō)岳全傳》語(yǔ)言的通俗化在于它的口語(yǔ)化。它的敘述語(yǔ)言和對(duì)話，從詞語(yǔ)、語(yǔ)法，到語(yǔ)氣、語(yǔ)味，都是口語(yǔ)化的。這一點(diǎn)直接繼承了宋元話本的特點(diǎn)。當(dāng)然，口語(yǔ)化并不是口水話，而仍然是文學(xué)語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)加工提煉、削去繁蕪的精煉的口語(yǔ)。這一點(diǎn)看來(lái)容易，做起來(lái)則難。我們很容易從現(xiàn)代小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題，一講語(yǔ)言通俗化，就往往夾帶許多口水話，一講語(yǔ)言的精煉簡(jiǎn)潔，就往往夾帶許多文言詞語(yǔ)?！度龂?guó)演義》是淺近文言，談不上語(yǔ)言的口語(yǔ)化。《水滸傳》則是口語(yǔ)化的文學(xué)語(yǔ)言的范本，魯迅曾舉出“那雪正下得緊”的“緊”字，贊《水滸傳》語(yǔ)言的通俗和精煉。《說(shuō)岳全傳》的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔、流暢、自然、口語(yǔ)化。這里舉一段如下：

岳員外在房中，見(jiàn)兒子啼哭不止，沒(méi)法處治，安人埋怨不絕。岳員外忽然想起，前日那個(gè)道人曾說(shuō)我兒“三日內(nèi)倘有甚驚恐，即叫安人抱出去，坐在花缸內(nèi)方保無(wú)事” 的話，對(duì)安人說(shuō)了。安人正在沒(méi)做理會(huì)處，便道： “既如此，快抱出去便了?！?說(shuō)罷，把衣裳穿好，叫丫鬟拿條絨氈鋪在花缸之內(nèi)。姚氏安人抱了岳飛，方才坐定在缸內(nèi)，只聽(tīng)得天崩的一聲響亮，頓時(shí)地裂，滔滔洪水漫將起來(lái)，把個(gè)岳家莊變成大海，一村人民俱隨水漂流。……那安人坐在缸中，隨著水勢(shì)，直淌到河北大名府內(nèi)黃縣方住。……不一時(shí)，看看流到崖邊來(lái)，卻是一花缸，花缸內(nèi)一婦人抱著一小廝。那眾人只顧搶那箱籠物件，那里還肯來(lái)救人。只王安走上前來(lái)趕散了鷹鳥(niǎo)，叫道：“員外，這不是貴人？”員外走近一看，便叫王安：“一個(gè)半老婦人，怎么說(shuō)是貴人？”王安道：“他懷中抱著孩子，漂流不死。古人云： 大難不死，必有厚祿。況兼這些鷹鳥(niǎo)護(hù)佑著他，長(zhǎng)大來(lái)必定做官。豈不是貴人？”

這完全是純熟的口語(yǔ)，但不是日常生活中的口水話，做到了簡(jiǎn)潔、流暢，有韻味?？谡Z(yǔ)化是《說(shuō)岳全傳》的一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)。但是，我們研究任何事物，光指出特點(diǎn)是什么還不夠，還要看這個(gè)特點(diǎn)是否同優(yōu)點(diǎn)聯(lián)系在一起。如果同優(yōu)點(diǎn)聯(lián)系在一起，這個(gè)特點(diǎn)才值得肯定。如果不同優(yōu)點(diǎn)聯(lián)系在一起，甚至是同缺點(diǎn)錯(cuò)誤聯(lián)系在一起，那么，這個(gè)特點(diǎn)就不值得肯定，就不應(yīng)加以肯定。明清八股文，它有明顯的獨(dú)特之處。結(jié)構(gòu)固定，乃破題、承題、起講、入股那一套；語(yǔ)言固定，只能用先秦語(yǔ)言； 思想固定，只能代圣人立言。這些特點(diǎn)使八股文成為僵死的事物，全無(wú)時(shí)代氣息，全無(wú)人生氣息。這些特點(diǎn)是同缺點(diǎn)聯(lián)系在一起的，是不值得肯定和學(xué)習(xí)的?！墩f(shuō)岳全傳》的口語(yǔ)化的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)，是同優(yōu)點(diǎn)聯(lián)系在一起的。岳飛文學(xué)故事是從宋代說(shuō)話伎藝發(fā)展而來(lái)，是創(chuàng)作流傳在藝人之口，也在平民中口耳相傳，因而形成了口語(yǔ)化的特點(diǎn)。它促使岳飛故事廣為流傳，深入人心，即取得了很好的藝術(shù)效果。
《說(shuō)岳全傳》所塑造的岳飛形象，最激動(dòng)人心的是岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的品格和他的冤屈遭遇。岳飛出身平民家庭，他之做為抗金統(tǒng)帥，不是由封建的恩蔭制度得來(lái)，而是靠自己的非凡才智和超群出眾的本領(lǐng)。內(nèi)黃縣演武廳射箭，已見(jiàn)其力冠諸雄，技?jí)喝河?，野貓村殺劫盜已展現(xiàn)其統(tǒng)帥才能，汴京城槍挑小梁王，更顯示出武藝高強(qiáng)，無(wú)與倫比。所以，岳飛后來(lái)成了抗金優(yōu)秀統(tǒng)帥，并非偶然。愛(ài)華山一戰(zhàn)，四面埋仗，圍殺金兀術(shù)于山谷中，獲得大勝。這也表現(xiàn)出岳飛指揮得當(dāng)，將才堪夸。牛頭山保駕，在數(shù)十萬(wàn)金兵圍困中，巍然屹立，指揮若定，大破金兵。這些都展示了岳飛的統(tǒng)帥才能，令人可敬可佩，但還不是最感動(dòng)讀者的。最激動(dòng)人的是他那顆“精忠報(bào)國(guó)” 的心。他在政治場(chǎng)中屢受不公待遇，但精忠報(bào)國(guó)之心無(wú)絲毫減弱，兀術(shù)北逃，高宗不思進(jìn)取，聽(tīng)信奸佞之言，遷都臨安，岳飛諫阻無(wú)效，乃離官場(chǎng)返家省親。后來(lái)金兵大舉入寇，岳飛奉詔即行，無(wú)稍刻猶豫，于朱仙鎮(zhèn)大破金兵。岳飛曾被部將戚方兩次射傷，險(xiǎn)些送命。岳飛并不從個(gè)人恩怨責(zé)備他，而說(shuō)： “我是主帥，就屈打你幾下，有何大仇？你今日又射本帥一箭，幸喜天不絕我。你如此狠心，豈不送了宋朝天下！”岳飛不以個(gè)人恩怨為懷，一心把宋朝天下牢牢記住。這種見(jiàn)國(guó)家之急而不計(jì)個(gè)人恩怨的品格，是崇高的，因而能震撼讀者之心。岳飛奉詔征討太湖、鄱陽(yáng)湖、洞庭湖“草寇”,當(dāng)然也展示了他的軍事指揮才能，但更多體現(xiàn)了他的“精忠報(bào)國(guó)”思想。他要延攬?zhí)煜掠⒉乓员?guó)抗金，包括那些占山為王的草寇。他能正確理解他們，他說(shuō)： “天下英雄，皆為奸臣當(dāng)?shù)溃砩醵?！”他要他們歸順朝廷，參加抗金。他說(shuō)： “我想綠林生理，終無(wú)了局，目今用人之際，何不歸降朝廷?！倍赐ズ蠲词窒掠袀€(gè)王佐，曾奉楊么之命，來(lái)岳飛家中游說(shuō)，要岳飛加入楊么一伙，被飛拒絕。岳飛平楊么時(shí)，王佐又兩次害岳飛未成。最后感于岳飛恩義，投降岳飛。在朱仙鎮(zhèn)戰(zhàn)役中，岳軍被金將陸文龍殺得掛免戰(zhàn)牌。王佐乃效春秋時(shí)“要離斷臂刺慶忌” 的故事，斷臂假降金，向陸文龍點(diǎn)明他乃宋忠臣陸登之子，引陸文龍歸宋。以此王佐立下大功。對(duì)稱兵于山東九龍山的楊再興，岳飛立意要收他為國(guó)立功。他對(duì)部將說(shuō)：“這個(gè)楊再興乃是一員虎將，本帥親自出馬去，收降這個(gè)英雄來(lái)做臂膀，相助國(guó)家。” 他在戰(zhàn)陣上對(duì)楊再興說(shuō)： “將軍負(fù)此文武全才，何不歸順朝廷，與國(guó)家出力，掃平金虜，迎還二圣！ 那時(shí)名垂竹帛，豈不美哉？”所以，《說(shuō)岳全傳》寫(xiě)了好些岳飛平寇事件，卻不使人感到他與民眾為敵，就因?yàn)樗塾谡袛堄⑿?，為?guó)家出力，掃平金虜。岳飛的這種崇高品格，通過(guò)遭受奸臣誣害以致慘死，更升華了，更加激動(dòng)讀者的心。這是悲劇美的巨大力量。岳飛的悲劇結(jié)局，固然由于奸臣的陷害，但同時(shí)也還有岳飛品格上的內(nèi)在原因，這就是他的愚忠。他自稱信奉的是“君要臣死，臣不敢不死”的封建教條。岳飛的愚忠，幾乎到處可見(jiàn)，最突出的有三件事：一，在朱仙鎮(zhèn)接班師之旨時(shí)，韓世忠、劉琦都勸他不受朝旨，領(lǐng)兵北上，他卻說(shuō)：“既是朝廷有旨，那管他奸臣弄權(quán)?！倍?，岳飛在獄中，明知為奸臣陷害，卻怕孩兒稱兵壞了自己的名節(jié)，寫(xiě)家書(shū)騙岳云張憲來(lái)獄中同死，這同《水滸傳》末尾，宋江臨死前騙李逵同死一樣的愚。三，牛皋等起兵為慘死于奸臣之手的岳飛報(bào)仇，岳飛的英靈卻在長(zhǎng)江上掀起大風(fēng)浪加以阻止。真可謂“其愚不可及也”。岳飛忠而不愚，奸臣也無(wú)以售其奸，岳飛的悲劇就可以避免。所以我們說(shuō)岳飛的悲劇有其內(nèi)在品格上的原因。但是我們能不能說(shuō) 《說(shuō)岳全傳》是宣傳愚忠的呢？ 不能。岳飛的悲劇結(jié)局，是對(duì)奸臣的揭露和鞭打，同時(shí)也是對(duì)岳飛愚忠的批評(píng)。這種批評(píng)方式，是采取 《史記》 傳統(tǒng)的 “寓論斷于敘述” 的手法，是十分耐人品味的，任何人讀了 《說(shuō)岳全傳》都佩服岳飛之忠，而嘆其愚，沒(méi)有讀者想要效其愚忠的。小說(shuō)對(duì)愚忠的批評(píng)，還體現(xiàn)在牛皋這個(gè)形象上。岳飛由于愚忠觀念作祟，聽(tīng)任奸臣宰割。而牛皋則不。他不但敢于罵瘟皇帝，而且還敢于稱兵誅奸臣，兵驅(qū)臨安； 又敢于光明正大地在太行山作公道大王。牛皋這個(gè)形象更顯得豐富多彩，更有人情味，更逗人喜歡。就拿打仗來(lái)說(shuō)，他固然是為了掃平金虜保衛(wèi)國(guó)家，但也有為了兄弟兩肋插刀的義氣，還有以打仗為好玩的豪爽性格。牛皋奉元帥之命去金營(yíng)下戰(zhàn)書(shū)，硬要兀術(shù)下來(lái)以賓主之禮相見(jiàn)。兀術(shù)說(shuō)：“這等說(shuō)，倒是某家不是了?？茨悴怀?，倒是個(gè)不怕死的好漢，某家就下來(lái)與你見(jiàn)禮?！迸８拚f(shuō)： “好嚇！ 這才算個(gè)英雄！ 下次和你在戰(zhàn)場(chǎng)上，要多戰(zhàn)幾合了?！卑选岸鄳?zhàn)幾合”當(dāng)作相見(jiàn)以禮，這是牛皋的獨(dú)特性格和語(yǔ)言。岳飛雖理解綠林好漢，說(shuō)過(guò)“天下英雄，皆為奸臣當(dāng)?shù)?，失身甚多”的話，但總以之為“失身”。以此曾與其最早的一批結(jié)義兄弟牛皋、湯懷、王貴等“劃地?cái)嗔x”。牛皋卻不同，以為饑寒所迫，做做剪徑的勾當(dāng)未嘗不可。特別是朝廷不明，奸臣當(dāng)?shù)?，上太行山作大王，更是理所?dāng)然。所以他當(dāng)著兀術(shù)的面說(shuō)：“什么昌平王(兀術(shù)為金國(guó)昌平王)! 我也曾做過(guò)公道大王?！?他把山大王同王侯將相一體看待。這是平民的自尊意識(shí)，平等意識(shí)，是為岳飛所沒(méi)有的，也是牛皋這個(gè)形象更使讀者感到親切可愛(ài)的地方。不能認(rèn)為，歌頌岳飛的 《說(shuō)岳全傳》對(duì)岳飛的一切 (包括愚忠) 都是歌傾的。描寫(xiě)復(fù)雜社會(huì)生活的文學(xué)作品如社會(huì)生活一樣復(fù)雜，執(zhí)一而觀，難免損害了文學(xué)的豐富多彩的特質(zhì)。
《說(shuō)岳全傳》描寫(xiě)的抗金英雄，特別是岳飛的部將，大多是以義氣為重的江湖好漢。他們隨岳飛南戰(zhàn)北征，都成了朝廷命官，但都保持著濃厚的平民氣息。這是小說(shuō)著意渲染的。岳飛少年時(shí)代的朋友，后來(lái)又成了他的部將的如牛皋、湯懷、王貴等，都出身平民，甚至饑寒交迫時(shí)還做過(guò)私商勾當(dāng)。就是書(shū)中寫(xiě)到的仕宦之家的后代，作者也不讓他們以貴族身份參加岳家軍，而是以平民身份參加的。如狄雷，乃北宋名將狄青之后，淪落成了乞丐，再進(jìn)入抗金隊(duì)伍。北宋有名的楊家將后代楊再興，成了山東九龍山的大王，為岳飛收降，抗金中立大功，壯烈犧牲于小商河。河間節(jié)度使張叔夜之子張立、張英，參加岳飛隊(duì)伍時(shí)，張立已流落江湖為叫化子，張用成了山大王。還有許多投到岳飛麾下抗金的，本身就是山大王，如楊虎、王佐等。另外，小說(shuō)還著意把某些抗金英雄寫(xiě)成水滸英雄的后代，如阮良乃阮小二之子，關(guān)鈴乃關(guān)勝之子，張國(guó)祥乃張青之子，董芳乃董平之子，等等。甚至岳飛的義父、恩師周侗，還說(shuō)是林沖的師父。這都加強(qiáng)了抗金英雄的平民性格。岳家軍的平民性格，還可從他們的相互關(guān)系看出。岳飛與他們雖是上下級(jí)關(guān)系，但更是平等的兄弟關(guān)系，即使都成了朝廷命官，他們還是以兄弟之親為上。這種以義氣相結(jié)的兄弟關(guān)系，正是平民性格的平等觀念的表現(xiàn)。所以岳飛的隊(duì)伍，雖是官軍，實(shí)乃同梁山泊的隊(duì)伍差不多。這也是岳家軍、《說(shuō)岳全傳》,廣受平民歡迎的重要原因之一?！端疂G傳》 聚義梁山之“義”,《三國(guó)演義》桃園結(jié)之 “義”,以及《說(shuō)岳全傳》結(jié)義為兄弟之“義”,都是平民平等觀在道德觀念上的反映。它是同封建等級(jí)觀念、貴族特權(quán)觀念，相區(qū)別相抗衡的。這是它的進(jìn)步性，當(dāng)然它也不能完全擺脫封建性，如它的幫派性，即小團(tuán)體主義。這是由于它產(chǎn)生在封建社會(huì)，受著小生產(chǎn)制度的制約。在今天，那種“義”所體現(xiàn)的平等觀已為現(xiàn)代平等觀所取代，其封建的幫派性則是對(duì)現(xiàn)成化進(jìn)程起阻礙作用的東西，不為人們歡迎了。