峭行得如如，誰分圣與愚。不眠知夢(mèng)妄，無號(hào)免人呼。山海禪皆遍，華夷佛盡殊。何因接師話，清凈在斯須。
姚合與賈島齊名。在晚唐詩(shī)人中，姚、賈形成了一個(gè)自立門戶的詩(shī)派。兩人詩(shī)風(fēng)相近，但姚更注意修辭煉句。姚詩(shī)涉及同僧人交往的作品不少，而詩(shī)境似不及賈島那樣枯寂幽冷。這里選析的一首姚詩(shī)，足以體現(xiàn)其殊途同歸的宗教觀和一視同仁的涉外思想(請(qǐng)?jiān)试S我借用這個(gè)新術(shù)語(yǔ))。
此詩(shī)以說理為主。第一、二句總括一切佛教徒而言?！扒托小?“行”讀去聲),指各種艱苦修行的行為、步驟；“如如”,佛家語(yǔ)，指修持之功到了一定程度，能領(lǐng)悟佛理，進(jìn)入一個(gè)圓融而無拘滯窒礙的自然境界。凡達(dá)到此境界者皆得成佛，不論你是圣者還是愚者。言外指這位從新羅國(guó)(按：新羅、百濟(jì)、高句驪三國(guó)皆在今朝鮮版圖內(nèi)，這三國(guó)在唐代與中國(guó)都有交往)來的無名僧人，在一般人眼中他未必是圣者，但他卻可能是一位得道高僧。第三、四句寫這位僧人本身所具有的特點(diǎn)。一是他從來不睡覺。作者認(rèn)為，此僧懂得做夢(mèng)乃是人心中有妄念所致，而人一睡著便難免做夢(mèng)，為了祛妄，他才晝夜無眠。二是他無名無號(hào)。作者認(rèn)為，他為了避免外來干擾，爽性連名號(hào)都沒有，這樣人們就可以不同他打招呼了。僧人不眠，本是苦修的一種方式；至于這位僧人的不眠是否由于“知夢(mèng)妄”,那只是作者的推測(cè)。同理，為了“免人呼”而不起名字，也是懸揣之詞。不過這種推測(cè)卻體現(xiàn)了作者對(duì)這位僧人的崇敬之情。由于主觀上認(rèn)為他道行高深，才有此覺悟而采取了這樣的措施。故雖極寫此僧修養(yǎng)之高，卻屬虛筆。第五、六兩句則為寫實(shí)。上句寫此僧翻山越海，以遍求禪理，足見其道心之堅(jiān)定；下句寫作者本人對(duì)于到中國(guó)來的異國(guó)僧徒并無歧視心理，凡奉佛者必然都是虔誠(chéng)信徒，不宜分出誰是唐朝人，誰是新羅人，因?yàn)樽诮绦叛霾粦?yīng)有國(guó)界之分。這一句足以體現(xiàn)作者對(duì)外籍僧徒一視同仁的進(jìn)步看法。最后兩句表示自己的愿望，說不知有何機(jī)緣才能同這位長(zhǎng)老談話，即使是“斯須”(片刻)也好，自己總可以從中悟得清凈的禪理。
盡管清人紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)中四句為“斧鑿之痕未化”,但全詩(shī)說理通達(dá)明徹，讀起來并無步入羊腸小路之感。在姚合詩(shī)中仍屬難得之作。