歌詩(shī)唱和，賦詩(shī)言志是周代貴族中流行的一種音樂(lè)活動(dòng)方式，曾一度蔚成風(fēng)氣。當(dāng)“詩(shī)三百”與禮結(jié)合后，詩(shī)樂(lè)既成為宗廟祭祀中的樂(lè)歌，又成為通行于諸侯國(guó)及貴族間交往酬酢活動(dòng)中必備的樂(lè)歌。春秋時(shí)期，在禮聘、會(huì)盟、燕飲等社交性場(chǎng)合中，都能見(jiàn)到唱詩(shī)、奏詩(shī)和賦詩(shī)這類歌樂(lè)活動(dòng)。班固在《漢書(shū)·藝文志》中所言即是這種情況：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志?！?br>《詩(shī)經(jīng)》在周代是可以賦誦，可以演奏，可以歌唱和可以舞蹈的。在宮廷王室中，除奏詩(shī)、唱詩(shī)多為樂(lè)工所為外，賦詩(shī)唱和則盛行于公卿、士大夫們交往酬答的社交活動(dòng)之中。賦詩(shī)唱和是“詩(shī)以道志”的重要手段，因而也出現(xiàn)了多種多樣的唱和形式。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，大抵有單人賦詩(shī)，二人唱和和多人接和三種。
單人賦詩(shī)。《左傳·昭公》三年載：“鄭伯如楚。楚子享之，賦《吉日》。”所賦樂(lè)章因人而異。據(jù)《左傳·襄公》十六年：“穆叔如晉聘。見(jiàn)中行獻(xiàn)子，賦《圻父》。見(jiàn)范宣子，賦《鴻雁》之卒章?！?br>二人唱和。《左傳·文公》三年載：“晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。公賦《嘉樂(lè)》?！睋?jù)《文公》十三年：“鄭伯與公宴于棐子。家賦《鴻雁》。文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章?！?br>多人接和?！蹲髠鳌ふ压肥贻d：“鄭六卿餞宣子于效。子齹賦《野有蔓草》,子產(chǎn)賦《鄭》之《羔裘》,子大叔賦《褰裳》,子游賦《風(fēng)雨》,子旗賦《有女同車》,子柳賦《萚兮》。宣子賦《我將》?！?br>從音樂(lè)風(fēng)格上講，公卿士大夫在引詩(shī)賦志的音樂(lè)活動(dòng)中，以賦《雅》詩(shī)為多，其次為《風(fēng)》詩(shī)與《頌》詩(shī)。《風(fēng)》、《雅》、《頌》各種風(fēng)格的樂(lè)章，在應(yīng)和中接綴自由，多樣化而豐富。據(jù)《左傳》記載，不同風(fēng)格的音樂(lè)組合主要有三大類：
其一，《雅》詩(shī)應(yīng)和。以《小雅》對(duì)和：《河水》(即《沔水》)與《六月》(《僖公》二十三年),《采菽》與《菁菁者莪》(《昭公》十七年);《大雅》《小雅》對(duì)和：《大明》與《小宛》(《昭公》六年);等等。
其二，《風(fēng)》《雅》應(yīng)和?！墩倌稀?biāo)有梅》與《小雅·角弓》、《彤弓》(《襄公》八年),《大雅·嘉樂(lè)(即“假樂(lè)”)》、《小雅·蓼蕭》與《鄭風(fēng)·緇衣》、《將仲子》(《襄公》二十六年),《召南·草蟲(chóng)》、《鄘風(fēng)·鶉之賁賁》、《小雅·黍苗》、《隰?！?、《鄭風(fēng)·野有蔓草》、《唐風(fēng)·蟋蟀》與《小雅·桑扈》(《襄公》二十七年),等等。
其三，《風(fēng)》《頌》對(duì)和?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》、《羔裘》、《褰裳》、《風(fēng)雨》、《有女同車》、《萚兮》與《周頌·我將》(《昭公》十六年)等等。
公卿、士大夫們燕飲會(huì)盟時(shí)唱和的樂(lè)歌，其社會(huì)功用與“天子聽(tīng)政”,“以觀風(fēng)俗”的西周樂(lè)歌不同，主要用以頌美、進(jìn)諫、諷喻和表達(dá)個(gè)人情志。這些樂(lè)歌新作很少，多是現(xiàn)存的《詩(shī)》樂(lè)，但皆被“借題發(fā)揮”以“諭志”,其用意與原詩(shī)含義相去甚遠(yuǎn)。據(jù)《左傳· 襄公》八年載，范宣子賦《召南·標(biāo)有梅》,其喻意是用兵要把握住時(shí)機(jī)，而原歌卻是表現(xiàn)少女待嫁的焦灼心情。又，《襄公》二十七年載，鄭國(guó)大臣所賦《詩(shī)》樂(lè)有《草蟲(chóng)》、《野有蔓草》等，原詩(shī)歌都是表現(xiàn)男女間的眷情，但此時(shí)卻用來(lái)陳詩(shī)抒志了。
春秋時(shí)期，“詩(shī)三百”不僅能為各國(guó)樂(lè)工所歌，而且也為各國(guó)貴族所熟悉。他們除能歌被奉為“雅言”、“雅聲”的周族樂(lè)歌：《大雅》、《小雅》和《周頌》,能歌本國(guó)風(fēng)謠外，還能歌他國(guó)風(fēng)詩(shī)。據(jù)《左傳》載，楚臣子家既可賦《小雅·鴻雁》,也可歌《鄘風(fēng)·載馳》。范宣子是晉臣，除能賦《召南·標(biāo)有梅》外，也歌《小雅·鴻雁》。晉卿趙孟能賦《小雅·小宛》、《匏葉》、《棠棣》和《召南·采蘩子》。子展是鄭卿，能賦《鄭風(fēng)·緇衣》、《將仲子》和《召南·草蟲(chóng)》。魯國(guó)大夫季武子既賦《小雅·角弓》、《彤弓》、《六月》、《大雅·緜》,也賦《召南·甘棠》。晉宣子趙盾也能夠賦誦《周頌·我將》。
賦《詩(shī)》諭志，賦《詩(shī)》言志唱和之風(fēng)的背景是禮樂(lè)文化。因此《詩(shī)》樂(lè)成為唱和中的主要樂(lè)歌，曲折隱晦也成為傳達(dá)情志的主要方式。至春秋晚期以降，伴隨禮樂(lè)制度的“崩壞”,宮中貴族們對(duì)《詩(shī)》樂(lè)唱和的程式日趨倦怠，而轉(zhuǎn)向追求能直抒胸臆，更通曉暢達(dá)的新創(chuàng)樂(lè)章。如晉昭公與齊景公飲宴時(shí)的新作《晉侯投壺歌》(中行穆子代作)和《齊侯投壺歌》(《左傳·昭公》十二年),以及《申叔儀乞糧歌》(《左傳·哀公》十三年)等。由此，宮中貴族賦《詩(shī)》言志的習(xí)尚也隨之漸漸廢弛。