將仲子兮?、佟　　　≈僮影?，我求求你，
無踰我里，②　　　　別越過我家門戶，
無折我樹杞?！　　　e攀折我種的杞樹。
豈敢愛之？　　　　　——我哪里是吝惜小樹？
畏我父母，　　　　　是害怕我的父母，
仲可懷也，　　　　　仲子真叫人牽記，
父母之言亦可畏也?！〉改傅脑捒山形倚睦锇l(fā)怵，

將仲子兮！　　　　　仲子啊，我求求你，
我踰我墻，　　　　　別爬上我家的圍墻，
無折我樹桑。　　　　別攀折我種的嫩桑。
豈敢愛之，　　　　　——我哪里是吝惜嫩桑，
畏我諸兄，　　　　　是害怕我的幾位兄長。
仲可懷也，　　　　　仲子真叫人牽記，
諸兄之言亦可畏也，　但兄長的話可叫我心里發(fā)慌。

將仲子兮！　　　　　仲子啊，我求求你，
無踰我園，　　　　　別跳進我的家園，
無折我樹檀?！　　　e攀折我種的紫檀。
豈敢愛之，　　　　　——我哪里是吝惜紫檀，
畏人之多言。　　　　是害怕街坊亂語胡言。
仲可懷也，　　　　　仲子真叫人牽記，
人之多言亦可畏也?！〉餮则阏Z可叫我心里打戰(zhàn)。

(趙浩如譯)

【注】 ①將(qiang): 愿、請。②踰：越。

《將仲子》是《詩經(jīng)》中著名的情詩，表現(xiàn)的是愛情生活中復(fù)雜微妙的情感矛盾。它的情感內(nèi)容體現(xiàn)了我們民族倫理生活的特征，而它的藝術(shù)表現(xiàn)則反映了中國美學(xué)的通則。
首先，這首詩采用比興手法把情感矛盾客觀化了。詩中寫了杞、桑、檀三種植物，據(jù)推測，它們都是古代十分珍貴的樹種。詩人選擇這三種植物作為起興，是出于情感表現(xiàn)的需要。因為這首詩表現(xiàn)的是一個少女初戀時又喜又驚的心理狀態(tài)。這個少女在她可愛的人即將來她家幽會時，初戀的恐懼感陡然上升。她害怕被周圍的父母、諸兄及鄉(xiāng)鄰發(fā)現(xiàn)和責備，于是虛構(gòu)了各種可能出現(xiàn)的危險情景，擔心“仲子”前來幽會時因為“踰里”、“踰墻”、“踰園”而損壞杞、桑、檀，驚動了父母、諸兄及鄰人。所以她急切地對“仲子”提出一系列“無踰”、“無折”的央求。這當然是一種莫名的恐懼，無端的憂慮，是這個少女內(nèi)心矛盾的虛托。在這個少女的內(nèi)心獨白中，杞、桑、檀的出現(xiàn)，只是她心造的恐懼感的外射。
其次，這首詩通過三組意象的巧妙組合把抒情主人公的內(nèi)心矛盾戲劇化了。詩中包含著三組意象： 一是“仲子”，二是杞、桑、檀，三是父母、諸兄、鄰人。它們的結(jié)構(gòu)呈等邊三角形。在抒情主人公的心靈世界里“仲子”是愛的對象，父母、諸兄、鄰人是恐的對象，而杞、桑、檀則是聯(lián)系這兩種情感的中介物。她的情感就在這個三角形結(jié)構(gòu)中徘徊，形成情感發(fā)展否定之否定的三段論式。起先她站在“仲子”的對立面保護杞、桑、檀，繼而否認了對杞、桑、檀的愛護，表露對父母、諸兄、鄰人的畏恐，最后又肯定了對“仲子”的愛戀，并與畏恐情緒相違抗，抒情主人公的情感經(jīng)歷了“之”字形波折之后，就陷入了無法掙脫的激烈沖突的漩渦。很明顯，這是一幕復(fù)雜微妙的內(nèi)心戲劇。這種戲劇化的情感表現(xiàn)大大加強了《將仲子》一詩的魅力。
《將仲子》中的“仲子”是愛情的對象，它幾乎成了 “情人” 的通稱。但是這種愛情即面臨著種種壓抑和威脅，所以要愛而又不能放任地去愛，這就是《將仲子》一詩的主調(diào)，也是我們這個民族的愛情生活的一種深刻苦悶。如果深一層看，這種內(nèi)心戲劇的心態(tài)貫穿著人類內(nèi)心沖突的一個普遍的基本內(nèi)容，即感性與理智的矛盾。人是自然屬性與社會屬性、感性與理性，感情與理智的對立統(tǒng)一體，人的內(nèi)心世界時時充滿著這兩類辯證因素的沖突，人心常常是不平靜的。人在各種精神生活領(lǐng)域中都會面臨這種難以擺脫的內(nèi)心沖突，愛情生活表現(xiàn)得更為集中和突出?！秾⒅僮印匪故镜碾m然只是一個少女初戀時內(nèi)心戲劇的圖畫，但卻有極大的普遍性。我們的先民早已感受到“人言”的制約力量，體驗到人生受到這種力量威迫而不能自主的煩惱。這種微妙的心理體驗實際上是文明社會的產(chǎn)物。因為“人言”是社會理性的象征，人類一切本能的活動、情緒的活動，無不受著輿論環(huán)境和文化氛圍的約制和影響，人的生命自然程序都因它而理性化，它把人的原欲引上社會規(guī)范規(guī)定的路途，使人由本能人變?yōu)樯鐣?。然而它也因此使人類陷入各種困擾和苦悶，人們就在“人言”的無形桎梏中苦苦掙扎著。這就構(gòu)成了人類心靈悲劇的一種“范式”。因此我們可以說，《將仲子》所表現(xiàn)的內(nèi)心戲劇是人類內(nèi)心世界中情理沖突、靈肉交戰(zhàn)的象征。