藝術(shù)中的意境，是一個(gè)極重要的標(biāo)志藝術(shù)本體的審美范疇。文學(xué)和書(shū)法在取境的創(chuàng)構(gòu)上都有若干相同相通之處，從中可以領(lǐng)悟中國(guó)藝術(shù)的精神魅力。
藝術(shù)意境的構(gòu)成
意境首先是一個(gè)詩(shī)本體范疇。千百年來(lái)，詩(shī)人和詩(shī)哲在玉潔冰清、宇宙般幽深的山水靈境中陶養(yǎng)了自己一腔真氣純情，因而詩(shī)人之思往往以虛靈的胸襟吐納宇宙之氣，從而能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的審美意境。藝術(shù)意境的審美創(chuàng)造歷程標(biāo)示出中國(guó)藝術(shù)精神中審美意識(shí)覺(jué)醒的歷程。宗白華先生在《藝境·中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中明確提出：藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在《拜石山房詞》序里形容這三層境極為精妙：夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬(wàn)萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也。(這是活躍生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，悠然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)這里，宗先生將藝術(shù)意境分為三層。第一層“直觀感相的模寫(xiě)”,特點(diǎn)在于其呈現(xiàn)為靜態(tài)的實(shí)象；第二層“活躍生命的傳達(dá)”,特點(diǎn)在于其飛動(dòng)而虛靈；第三層“最高靈境的啟示”,特點(diǎn)在于超邁而神圣。
可以認(rèn)為，意境構(gòu)成呈現(xiàn)為三個(gè)層面：
(1)境，即文學(xué)作品中語(yǔ)言構(gòu)成的可視之象(象內(nèi)之象)以及書(shū)法作品中的筆墨形式。這象內(nèi)之象在空間上說(shuō)是有限的，在時(shí)間上存在一瞬(過(guò)程),這種審美客體之“象”具有鮮明的感官性、再現(xiàn)性、此岸性。但僅僅是象內(nèi)之象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成完整的意境，甚至也不能成為真正的藝術(shù)，審美客體上須打上審美主體的精神美印跡，才能構(gòu)成藝術(shù)。如 “西風(fēng)古道瘦馬” 即通過(guò) “西”、“古”、“瘦”三個(gè)修飾語(yǔ)傳達(dá)出一片苦寂凄清的斷腸人之情，達(dá)到審美客體之景與審美主體之情統(tǒng)一，這才是意境的關(guān)鍵。就書(shū)法而言，作品的創(chuàng)作是感性生命體的誕生。“有了骨、筋、肉、血，一個(gè)生命體誕生了。中國(guó)古代的書(shū)家要想使 ‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)，但是這里不是完全像繪畫(huà)，直接模示客觀形體，而是通過(guò)較抽象的點(diǎn)、線、筆畫(huà)，使我們從情感和想象里體會(huì)到客體形象里的骨、筋、肉、血，就像音樂(lè)和建筑也能通過(guò)訴之于我們情感及身體直感的形象來(lái)啟示人類的生活內(nèi)容和意義?！?《藝境》)不僅如此，書(shū)法所呈現(xiàn)的音樂(lè)般節(jié)奏感和線條本身的力度神采，表現(xiàn)出一種特有氣息和韻味。書(shū)法線條具有抽象性。書(shū)法受文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的限制，只能在不改變文字筆劃和字形結(jié)構(gòu)的條件下去表現(xiàn)美的韻致。書(shū)法美的概括性，要求欣賞者靜觀默察，反復(fù)玩味，從抽象的點(diǎn)劃和字形結(jié)構(gòu)中，體會(huì)動(dòng)態(tài)美，以及書(shū)法家的審美情感和審美理想。書(shū)法線條不是僵直的，而是流轉(zhuǎn)飛動(dòng)的；不是平面的，而是寓于立體感的；不是單一色彩的，而是墨氣四射，層次豐富的。書(shū)法線條運(yùn)行所造之 “境”,是由氣韻生動(dòng)的線條最富于美學(xué)意味的純凈運(yùn)行所造成，這是一種變化豐富、莫測(cè)端倪的線條集合，其內(nèi)在節(jié)奏無(wú)窮無(wú)盡，其筆勢(shì)正側(cè)逆衂、起轉(zhuǎn)違和幾乎難以窮盡。作品意蘊(yùn)都在心手合一之中化為一片天機(jī)的律動(dòng)，并通過(guò)這種指腕使轉(zhuǎn)的律動(dòng)所留下的軌跡反觀心靈的歷程?？梢哉f(shuō)，書(shū)法那忘懷騁情的線的脈動(dòng)，實(shí)在是心之脈動(dòng)。線之剛?cè)釢瓭?rùn)，字之?dāng)渴骐U(xiǎn)厲，情感沖和張揚(yáng)都在一陰一陽(yáng)之道中，展示書(shū)法的“無(wú)我之境”。這使得中國(guó)書(shū)法成為感知運(yùn)動(dòng)性質(zhì)最直觀而又最內(nèi)在的視覺(jué)藝術(shù)形式。意境美寓于形式美之中，形式美是意境美生成的基石。具有靈感神思的書(shū)藝創(chuàng)造，是生命運(yùn)動(dòng)通過(guò)線條運(yùn)動(dòng)的審美歷險(xiǎn)，這是中國(guó)書(shū)法的生命所在，也是意境創(chuàng)化的關(guān)鍵。
(2)境中之意(象外之象)。表征為審美創(chuàng)造主體和審美欣賞主體的情感表現(xiàn)性與客體對(duì)象現(xiàn)實(shí)之景與作品形象的融合。劉禹錫的 “境生于象外” (《董氏武陵集紀(jì)》),皎然的 “興乃多端”,司空?qǐng)D的 “象外之景，景外之景”,王夫之的 “景外設(shè)景”( 《唐詩(shī)評(píng)選》卷四),嚴(yán)羽的興趣說(shuō)之 “水中之月”、“鏡中之象”等均指此而言。意境的這一層次不能脫離意境的第一層而獨(dú)立存在，但可以與第一層共同構(gòu)成詩(shī)意境類別。處于象外之象，或象外所生之 “境”時(shí)，物帶有了人的性格： “氣之動(dòng)物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠?！?鐘嶸 《詩(shī)品》)而客體與主體之間存在著親密無(wú)間的精神交流： “山沓水匝，樹(shù)雜云合； 目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯；情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”(劉勰 《文心雕龍·物色》)至此心物交流之妙境時(shí)，人就能感到“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之?！?惲格《南田畫(huà)跋》)而臻達(dá)情景相融，思與境諧，意與象應(yīng)，心物相契之境，情景心物妙合無(wú)垠被視為意境高超的象征。
書(shū)法藝術(shù)的境中之意，表征為抒情寫(xiě)意與物象靈神暗合，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。書(shū)法意境的創(chuàng)造，取決于書(shū)法家思想感情、審美趣味、審美理想和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。如王羲之《蘭亭序》所體現(xiàn)的“清風(fēng)出袖，明月入懷”的平和自然之美，正是他隨順自然、委運(yùn)任化的思想的反映。書(shū)法所表現(xiàn)的思想感情通常同所書(shū)文字的思想內(nèi)容相映生輝。如顏真卿書(shū)法剛嚴(yán)的用筆和結(jié)構(gòu)與碑文的嚴(yán)肅內(nèi)容給人一種凜凜然之感。不同時(shí)代的書(shū)法家具有不同的審美理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)形體美、動(dòng)態(tài)美有不同的審美感受，因而反映出不同風(fēng)格。此外，同一個(gè)書(shū)法家在不同情況下的思想感情，也相應(yīng)地反映在他的書(shū)法作品中。如王羲之的《蘭亭序》和《喪亂帖》就表達(dá)了不同的感情，具有不同的美的意境。書(shū)法有高度審美價(jià)值。優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品，奇麗瑰美，生機(jī)勃勃，千姿百態(tài)，意境幽遠(yuǎn)，能夠培養(yǎng)欣賞者高尚的情趣。
(3)境外之意(無(wú)形之象)。這集中代表了中國(guó)人的宇宙意識(shí)，“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”。唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)家的生命哲學(xué)情調(diào)和藝術(shù)意境的靈性。我認(rèn)為，表現(xiàn)主體的精神美并不是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最后目的。它的最后目的是達(dá)于“天”,即達(dá)于那個(gè)統(tǒng)攝心物、化育萬(wàn)有的天地之道。審美主體的心之所以寶貴，是因?yàn)槿酥哪颂斓刂?。這就需要透過(guò)情與景尋找更高的層次，找滲透在情與景背后的宇宙靈氣的流行，道體的光輝。“無(wú)形之象”居于意境的最高一個(gè)層次，但它自己并不能獨(dú)立存在。它要依賴于意境的前兩個(gè)層次，所以它自己并不形成意境的一個(gè)單獨(dú)的類型。它體現(xiàn)在意境的兩種基本類型之中，是真正的詩(shī)必不可少的要素。這種 “超以象外，得其環(huán)中”的無(wú)形之象達(dá)到一種“無(wú)”的哲學(xué)本體高度，是對(duì)于道體(氣)光輝的傳遞。而只有秉承了宇宙之氣的生命心靈，方能于“澄懷味象”和“澄懷觀道”之中“聽(tīng)之以氣”。也就是說(shuō)，通過(guò)意境的最高一層無(wú)形無(wú)象、宇宙大化的流行，以道體光輝——?dú)庾鳛樘?、地、?“三才”的共同本性，以宇宙之氣 “通三才”(天地人)而 “兩之”(氣貫陰陽(yáng))。如此，氣就不僅成為天、地、人的本體，而且成為藝術(shù)的本體，使意境在“天人合一” 之中臻至妙境。
藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。如果我們不能從馬致遠(yuǎn)“西風(fēng)古道瘦馬”(《天凈沙》)一詞中感受到天老地荒、宇宙荒寒、人生苦寂而悵觸無(wú)邊；如果不能從陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中感到宇宙無(wú)限、人生短暫，從而頓然感悟人生宇宙，那么，我們就無(wú)法理解詩(shī)作品，也無(wú)法理解自己，更無(wú)法理解這個(gè)世界。因此，只有以 “追光攝影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”(王夫之 《古詩(shī)評(píng)選》卷四),才能把握道，使藝術(shù)境界既在情景交融中，又超越情景之外； 只有 “聽(tīng)之以氣”,才能通過(guò)作品之氣 (本體),去感受詩(shī)人之氣(本體),而上達(dá)宇宙之氣(本體),從而在人與人、人與物、人與自我、人與宇宙的四重關(guān)系中完整地把握意境，創(chuàng)造意境。這樣的意境才不會(huì)是情與景簡(jiǎn)單相加，而是在闊度、深度、高度上進(jìn)入一個(gè)人生的詩(shī)化哲學(xué)境界。這樣的意境就是景、情、道在人生審美體驗(yàn)中的統(tǒng)攝、聚合、交融。也就是說(shuō)，在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深摯的情，同時(shí)也透入最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象。
道存于萬(wàn)物之中，由物及道則需人 “目擊道存”。在藝術(shù)中則表現(xiàn)為山水萬(wàn)物體現(xiàn)著天地之道。而移山水于尺幅，觀山水于畫(huà)卷則是為了賞玩山水之象以解悟天地之道。這里不僅有一往情深，深入萬(wàn)物的核心，“得其環(huán)中” 的氤氳情景，又有于拈花微笑中領(lǐng)悟色相的微妙禪境。出于自然(象內(nèi)之象),又復(fù)歸自然(象外之象),這是藝術(shù)意境的極境。道具象于人的生活，而且這生活被人折射在藝術(shù)中時(shí)，燦爛之“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予 “藝”以深度和靈魂。在藝術(shù)意境中、天地人溶于互攝互映、互生互觀的華嚴(yán)境界——即那種人以己之心參物之神，心物妙合而達(dá)于道的即人即物又無(wú)人無(wú)物的渾然一體的天人之合的境界。如果不理解象、象外之象、無(wú)形大象三者的同一性，便無(wú)法理解為何中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)無(wú)筆墨處(虛)卻是飄渺無(wú)倪的化工境界，就無(wú)法從生氣流行的空白處，感到鳶飛魚(yú)躍的風(fēng)神；如果不理解境、境中之意、境外之意三者的對(duì)立統(tǒng)一，就無(wú)法解悟“以知人知物知天，以知天知人知物”(《莊子·則陽(yáng)》)的哲思內(nèi)核。
書(shū)法藝術(shù)的最高境界是一種心手雙釋的自由精神“游”的境界，一種對(duì)立面化解為一片化機(jī)的 “和”的境界，對(duì)立兩極相互滲透、相摩相蕩、相犯相懲、相生相克、相反相成。拋棄了一切刻意求工的匠氣，從線條中解放出來(lái)，忘掉線條，以表現(xiàn)所領(lǐng)會(huì)到的超越線條之上的精神意境，并全憑一片自然化機(jī)奏響在筆墨之間，而終歸于“大巧若拙、大辯若訥、大象無(wú)形、大音希聲” (《老子》)。
最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)美學(xué)精神的是草書(shū)，最能展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法境界的也只有草書(shū)。只有草書(shū)才真正擺脫了書(shū)法的實(shí)用性，而成為純審美曲線性觀賞藝術(shù)。草書(shū)之難，不難在表，而難在神。“逸少曰： ‘作一字須數(shù)種意?！氏荣F存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動(dòng)植流峙之奇，以疾澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然佚出?！?康有為《廣藝舟雙楫》)“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，囊括萬(wàn)殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無(wú)為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理，皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者，似入廟見(jiàn)神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也?！?(張懷瓘 《書(shū)議》)
這種純線條力度、情感張力、宇宙節(jié)奏和時(shí)空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書(shū)線條蘊(yùn)含無(wú)限生機(jī)和精神意向，在筆墨經(jīng)營(yíng)取舍與心靈才情律動(dòng)之間奏出空間化了的音樂(lè)。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨塵點(diǎn)的黑白世界中，書(shū)家物我俱忘，化機(jī)在手，與線條共 “舞”而 “羽化登仙”。書(shū)之玄妙于此達(dá)其極致，書(shū)之舞成為大氣盤(pán)旋的創(chuàng)造。宗白華先生說(shuō)： “舞”,這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”,從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。( 《藝境》)
欣賞草書(shū)之意境，則同樣是心靈的運(yùn)行和線條的“時(shí)間的空間化”。觀書(shū)如覽勝，需從其表層深入下去，從而品味書(shū)法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔场Ｓ^書(shū)是談心對(duì)話，是人生境界和審美趣味的測(cè)量，俗者見(jiàn)妍，雅者見(jiàn)韻。“有一分靈，即帶一分蠢；有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大?！?張照《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋、補(bǔ)輯、跋自書(shū)蝶戀花詞半厥后》) 張懷瓘曰：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無(wú)說(shuō)而究情，察無(wú)形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內(nèi)，何其不有，何怪不儲(chǔ)?！?《評(píng)書(shū)藥石論》)
觀草書(shū)如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見(jiàn)陣，心有所得?？涤袨檎f(shuō)： “夫書(shū)道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，低墨者器械也。古之書(shū)論，猶古兵法也。古碑猶古陳圖也。執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，選毫者選鋒也。”( 《廣藝舟雙楫》)好的書(shū)法總是一個(gè)充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”,等待著欣賞者對(duì)其點(diǎn)畫(huà)之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以 “悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見(jiàn)骨，由形感神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書(shū)簡(jiǎn)泊蒼茫之中，獲杳冥幽遠(yuǎn)之理。
總體上說(shuō)，文之意境與書(shū)之境界既有各自的獨(dú)特性，作為藝術(shù)又具有一致性。對(duì)意境的追求是中國(guó)藝術(shù)精神的鮮明特點(diǎn)。在我看來(lái)，意境的審美本質(zhì)藏在意境自身之中，而意境的謎底就在于尋求作為過(guò)程的人生的意義和作為永恒的宇宙的根據(jù)。藝術(shù)意境將人的瞬息存在與永恒之道結(jié)合起來(lái)，這一結(jié)合基于一種人生哲思的沖動(dòng)之上。
創(chuàng)造意境的歷程導(dǎo)致了詩(shī)人與哲人的同歸而殊途：創(chuàng)造意境的過(guò)程就是一種由形入神，由物會(huì)心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越過(guò)程。這是一個(gè)變有限為無(wú)限，化瞬間為永恒，化實(shí)景為虛境的過(guò)程，一個(gè)個(gè)人心靈與人類歷史溝通的過(guò)程，一個(gè)詩(shī)的直覺(jué)、想象、體驗(yàn)、啟悟途徑而與本體(天地人)溝通的過(guò)程。這一過(guò)程具有無(wú)終結(jié)性、不確定性，及其意境各層次相生相對(duì)的特點(diǎn)，使文學(xué)與書(shū)法的意境成為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)而幽深綿渺，難以窮盡。
意境美的類型
中國(guó)美學(xué)意境，品格多樣，難以盡言。可以有優(yōu)美的意境、壯美之境、悲境、喜境等。詩(shī)人風(fēng)格的不同，可以造成不同風(fēng)格的意境?！膀E馬朔風(fēng)漠北”和 “杏花春雨江南”,就是不同風(fēng)格的意境：一壯美，一優(yōu)美。藝術(shù)意境是構(gòu)成作家和書(shū)家風(fēng)格的決定因素，不同的風(fēng)格在很大程度上是指不同的意境美類型。
(1) 壯美詩(shī)境與雄渾書(shū)境。
壯美之境，可以詩(shī)仙李白 《將進(jìn)酒》為代表：
君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，
　　奔流到海不復(fù)回。
　　君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，
　　朝如青絲暮成雪。
　　人生得意須盡歡，
　　莫使金樽空對(duì)月。
　　天生我材必有用，
　　千金散盡還復(fù)來(lái)。
　　……會(huì)須一飲三百杯。
　　……與爾同銷萬(wàn)古愁。
此詩(shī)境界廓大，氣勢(shì)不凡。筆酣墨飽，縱橫捭闔，詩(shī)情翕張，力可扛鼎。開(kāi)篇長(zhǎng)句，如天風(fēng)海濤般撞擊人的心靈，將黃河之勢(shì)，黃河之怒，黃河之險(xiǎn)，橫陳目前，勢(shì)不可擋。接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”,把人生之旅濃縮為“朝”“暮”的瞬間，以大河奔流的永恒博大反襯人生的渺小短暫。詩(shī)人頓悟“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”。(《春夜宴從弟桃李園序》)時(shí)間所造成的真實(shí)痛感，在中國(guó)詩(shī)人最喜表現(xiàn)的題材之中，是極普遍的情感基調(diào)。詩(shī)人有一個(gè)共通的時(shí)間感受模式：即著眼于天地自然的“不變”,與人生社會(huì)的“變”之間的對(duì)比。但是李白并不悲慨，而是高揚(yáng)生命的浪漫意識(shí)，將生命與酒與歡樂(lè)連接在一起，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。時(shí)間之流逝，被輕易地轉(zhuǎn)化為一觴一詠美酒頻傾的生命形式，哀轉(zhuǎn)化為樂(lè)，悲慨轉(zhuǎn)化而為沖淡。透出時(shí)間感上之一種“任化”,得到生命之大真大全，即生命詩(shī)化精神(如《上陽(yáng)臺(tái)詩(shī)》)。詩(shī)人豪邁地說(shuō)：“會(huì)須一飲三百杯，……與爾共銷萬(wàn)古愁”。飲酒之樂(lè)可以 “忘己”、“忘人”、“忘愁”、“忘世”、“忘時(shí)”,“銷”即忘，忘(銷)成了詩(shī)人與詩(shī)酒與時(shí)間的本體聯(lián)系。于斯，詩(shī)人勘破知性時(shí)間，進(jìn)入無(wú)時(shí)空的逍遙。

李白 《上陽(yáng)臺(tái)詩(shī)》

人生頃刻之醉樂(lè)可以體味世間之“萬(wàn)狀”,醉態(tài)自由之心境可以容留宇宙之大化。生命的長(zhǎng)度轉(zhuǎn)化為時(shí)間的密度，在飲酒銷愁的境界中，充分地品嘗人生之沉醉，從而由另一面提升生命存在的價(jià)值。這一切豪邁皆肇因于詩(shī)人對(duì)生命時(shí)間的感悟，同時(shí)，也是對(duì)人生價(jià)值詩(shī)性情懷的肯定——“天生我材必有用”?？梢哉f(shuō)是極悲之情以狂放之語(yǔ)出之，極透徹之悟以豪縱之詩(shī)呈現(xiàn)?？v觀全篇大起大落，詩(shī)情忽翕忽張，由悲轉(zhuǎn)樂(lè)、轉(zhuǎn)狂放、轉(zhuǎn)憤激，再轉(zhuǎn)狂放，最后結(jié)穴于“萬(wàn)古愁”,回應(yīng)篇首，如大河奔流，氣勢(shì)縱橫。其深遠(yuǎn)宕逸之神，豪壯解悟之詩(shī)，可謂壯美沉雄之至。
雄渾剛健的意境，在書(shū)法經(jīng)典作品中比比皆是。但在雄渾剛健這一總體意境風(fēng)格中，仍可以發(fā)現(xiàn)不同書(shū)家各各不同的意向性和美學(xué)風(fēng)神。如長(zhǎng)槍大戟的龍門(mén)二十品，悲慨凌霄的《祭侄文稿》,雄強(qiáng)博大的《顏家廟碑》,急雨旋風(fēng)的《古詩(shī)四帖》,天風(fēng)海濤的《自敘帖》,仍各有風(fēng)貌神采，各有其意象空間。
懷素 《自敘帖》是精品中的極品，是得 “氣”、得“神”、得“境”的 “酒神精神”的審美體現(xiàn)。在剛健中透出狂放顛醉之氣，在雄渾中頗具龍游蛇驚的旋律。
懷素狂草，取象殊奇，立意超邁，縱筆恣肆，鋒芒畢露，通過(guò)揮毫構(gòu)線來(lái)抒情達(dá)性。前人對(duì)其贊嘆有如“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變”。(呂縂《續(xù)書(shū)評(píng)》)“何處一屏風(fēng)，分明懷素??。雖多塵色染，猶見(jiàn)墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水照，字字恐成龍。”(韓偓《題懷素草書(shū)屏風(fēng)》)“吾嘗好奇，古來(lái)草圣無(wú)不知。豈不知右軍與獻(xiàn)之，雖有壯麗之骨，恨無(wú)狂逸之姿。中間張長(zhǎng)史，獨(dú)放蕩而不羈，以顛為名，傾蕩于當(dāng)時(shí)。張老顛殊不顛于懷素，懷素顛乃是顛，人謂爾從江南來(lái)，我謂爾從天上來(lái)。負(fù)顛狂之墨妙，有墨狂之逸才。一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂。揮毫倏忽千萬(wàn)字，有時(shí)一字兩字長(zhǎng)丈二。翕似長(zhǎng)鯨波刺動(dòng)海島，若長(zhǎng)蛇戌得透深草。 回環(huán)繚繞相勾連，千變?nèi)f化在眼前。飄風(fēng)驟雨相擊射，速祿颯拉動(dòng)簷隙。擲華山巨石以為點(diǎn)，掣衡山陣云以為畫(huà)。興不盡，勢(shì)轉(zhuǎn)雄，恐天低而地窄。更有何處最可憐，??枯藤萬(wàn)丈懸。又瀚海日暮愁陰濃，忽然躍出千黑龍。天矯偃蹇，入乎蒼穹，飛沙走石滿穹塞，萬(wàn)里颼颼西北風(fēng)?？裆薪^藝，非數(shù)仞高墻不足以逞其筆勢(shì)?！?任華《懷素上人草書(shū)歌》)今人劉正成說(shuō)： 《自敘帖》是對(duì)尚法書(shū)風(fēng)的徹底否定。這種否定正是書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法觀念向高層次發(fā)展的必然結(jié)果。如果站在今天的歷史角度來(lái)看，《自敘帖》所創(chuàng)造的就是今天所標(biāo)榜的“現(xiàn)代精神”,一種充滿個(gè)性創(chuàng)造力和藐視前人審美原則的人格力量。“我讀《自敘帖》二十年，初則驚奇莫名，嘆為觀止；繼而又覺(jué)簡(jiǎn)單粗糙，點(diǎn)畫(huà)無(wú)形，有失雅麗；再之，便覺(jué)浩浩茫茫，神秘莫測(cè)，筆意縱橫，氣勢(shì)恢宏，境界升騰，不知其所止，不能望其項(xiàng)背?！?《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》)
《自敘帖》是人的精神自由解放的藝術(shù)杰作，懷素在渾茫絢麗的藝術(shù)想象中，以驚蛇走虺之筆將自己的心性、本性乃至潛意識(shí)加以審美跡化，打破了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的惰性，重塑了一個(gè)令人嘆為觀止的書(shū)法意象世界。《自敘帖》是藝術(shù)理性與非理性統(tǒng)一的結(jié)果。帖的前半段敘其學(xué)書(shū)經(jīng)歷，“擔(dān)藉錫杖西游上國(guó)”的際遇，寫(xiě)得舒緩飄逸，帶有古淡渾茫之氣；后半部寫(xiě)其狂草驚動(dòng)京華，受到美譽(yù)，而狂態(tài)畢具，縱橫奔放，尤其寫(xiě)其醉中作書(shū)，更是點(diǎn)畫(huà)狼藉猶龍游蛇驚之姿，旋風(fēng)驟雨具雷霆怒發(fā)之勢(shì)，縱橫揮灑，奇峰迭起。
飛動(dòng)的線條意趣，剛健的筆力神采，行氣如虹的藝術(shù)生命力構(gòu)成了 《自敘帖》“大用外腓，真體內(nèi)充，返虛入渾，積健為雄”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》)的壯美意境。這種剛陽(yáng)之美的意境的完成是氣勢(shì)恢宏、界破空間的蛇形線(或蛇行線)的跡化。而這線條是因情馳騁，因性頓挫的，線條的神秘莫測(cè)，是人心“流美”的結(jié)果。故清代畫(huà)家惲格說(shuō)：“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆者無(wú)情；作畫(huà)在攝情，不可使鑒畫(huà)者不生情?！? 《南田畫(huà)跋》)只有情感的筆墨和筆墨化的情感兼美，才能有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手，從而窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。于斯，手心雙暢，美善交融，書(shū)人合一，線條、感情、文字內(nèi)容三位一體，無(wú)間契合，書(shū)法創(chuàng)造終臻于盡善盡美之境。
《自敘帖》的壯美的形式美感源于其蛇行線的跳蕩不羈，這種生氣勃勃的線條似驚蛇，甚至是“失道的驚蛇”。它每時(shí)每刻都在 “騰”,都在 “赴”,都在 “往”,都在“還”。充滿了動(dòng)態(tài)，充滿了活潑潑的生命。而這種線條美，也誕生于自然造化的啟發(fā)：古人觀蛇斗而悟草書(shū)。這種變化多端，不可端倪的線條，乍駐乍行，或藏或露，欲斷還連，隨態(tài)運(yùn)奇，千態(tài)萬(wàn)態(tài)，應(yīng)手得心，來(lái)不可止，去不可遏?！蹲詳⑻窔庀蟛环?，筆硬墨枯故字字見(jiàn)筋，存籀情篆故骨硬神旺，筆勢(shì)超妙而進(jìn)退中節(jié)，游絲連綿而正欹錯(cuò)落。通篇渾然一體，行神如空?？膳c李白《將進(jìn)酒》之雄放奇?zhèn)ブ诚嗖⒎Q奇為 “大氣磅礴”之美。
(2) 悲壯之詩(shī)與悲慨之書(shū)。
詩(shī)圣杜甫詩(shī)的意境的主要色彩傾向是悲壯美和崇高美。杜甫詩(shī)歌是 “窮年憂黎元”(《自京赴奉先縣詠懷》)之憂與“掣鯨碧?！?《戲?yàn)榱^句》)之壯妙合無(wú)垠的結(jié)合，鮮明地展示出一種悲劇性崇高的美，具有不可低估的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。如三吏、三別、《醉時(shí)歌》、《自京赴奉先縣詠懷》、《北征》、《哀江頭》、《同谷七歌》、《歲晏行》等名篇，多以時(shí)代悲劇題材入詩(shī)，塑造出主客尖銳對(duì)立沖突的悲劇形象：饑餓倒斃的稚子、拋淚話別的征人、應(yīng)役棄家的老婦、殘年從軍的衰翁，以及長(zhǎng)歌當(dāng)哭、憂國(guó)憂民的主人公等等。如《兵車行》: “車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，哭聲直上干云霄……”把戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的苦難活脫脫地展示在我們面前，能見(jiàn)其形聞其聲。詩(shī)人關(guān)心民瘼國(guó)運(yùn)，反對(duì)開(kāi)疆征戰(zhàn)的崇高思想亦包涵其中。
悲壯美不僅是“量的崇高”,更是“力的崇高”(康德《判斷力批判》)。杜甫《秋興八首》以第一首為綱，“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”,規(guī)定了組詩(shī)的色調(diào)。在詩(shī)人羈留處的陰晦景色里，暗蓄著對(duì)故園故國(guó)的忠貞之情。八首詩(shī)南北萬(wàn)里，上下千年，一掃宋玉以來(lái)悲秋之習(xí)，將雄渾風(fēng)華的境界注入壯闊悲慨之中。杜甫晚年精心結(jié)撰于夔州的七律《登高》:“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！币院陦阎坝骋r出襟懷的空闊，參悟到人世生生不之，宇宙運(yùn)在無(wú)窮，對(duì)未來(lái)具有無(wú)限的希望。正是在這一點(diǎn)上，美學(xué)范疇的崇高和倫理學(xué)上的崇高統(tǒng)一起來(lái)，使人在風(fēng)塵澒洞的深廣時(shí)代悲劇中，直視到詩(shī)人的心魂，以及他一生的曲折艱難經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐的嚴(yán)峻過(guò)程。這首詩(shī)以無(wú)與倫比的意境，撥動(dòng)了千百年來(lái)人們的心，被人稱為“古今七律第一”。(胡應(yīng)麟 《詩(shī)藪》)
書(shū)法中悲壯美意境風(fēng)格當(dāng)數(shù)顏真卿的 《祭侄文稿》。這是一篇追悼在安史之亂中犧牲的兄長(zhǎng)顏杲卿和侄子季明的悼文。通篇透著悲壯之氣，是一幅忠義憤發(fā)，沉郁頓挫的杰出書(shū)作，被人譽(yù)為 “天下行書(shū)第二”(第一為《蘭亭序》),列為顏真卿書(shū)法第一。前人跋文頗多。如陳深跋：“公字畫(huà)雄秀，奄有魏晉而自成一家。前輩云，書(shū)法至此極矣?！庇帧翱v筆浩放，一瀉千里，時(shí)出遒勁，雜以流麗。或若篆籀，或若鐫刻，其妙解處，殆出天造，豈非當(dāng)公注思為文，而于字畫(huà)無(wú)意于工而反極其工邪。蘇文忠謂：‘見(jiàn)公與定襄王書(shū)草數(shù)紙，比公他書(shū)尤為奇特。’信夫。如公忠賢，使不善書(shū)，千載而下，世固愛(ài)重，況超逸若是，尤宜寶之?！睆堦贪希骸案娌蝗鐣?shū)簡(jiǎn)，書(shū)簡(jiǎn)不如起草。蓋以告是官作，雖端楷終為繩約。書(shū)簡(jiǎn)出于一時(shí)之意興，則頗能放縱矣。而起草又出于無(wú)心，是其心手兩忘。直妙見(jiàn)于此也。觀于此帖，真行草兼?zhèn)淙?，前宋名重?dāng)時(shí)?！滨r于樞跋：“唐太師魯公顏真卿書(shū)《祭侄季明文稿》,天下行書(shū)第二。余家法書(shū)第一。元陳繹曾跋：前十二行甚遒婉，行末 ‘循爾既事”字右轉(zhuǎn)，至 ‘言’ 字左轉(zhuǎn)，而上復(fù)侵‘恐’字，‘有’旁繞 ‘我’字，左出至行端，若有裂文，適與褙紙縫合。自 ‘爾既至澤’逾五行，殊憂怒，真屋漏跡矣，自 ‘移牧’ 乃改?！岢小?至 ‘尚餐’ 五行，沉痛切骨，天真爛然，使人動(dòng)人駭目，有不可形容之妙，與《禊敘藁》哀樂(lè)雖異，其致一也。‘承’字掠策啄碟之間，‘嗟’字左足上搶處隱然見(jiàn)轉(zhuǎn)折勢(shì)，‘摧’字如泰山壓而底柱鄣，末 ‘哉’字如輕云之卷日，‘餐’字蹙衂如驚龍之入蜇，吁，神矣?！?br>這是一篇“撫念摧切，震悼心顏”,無(wú)意于書(shū)的書(shū)法佳品。前部分書(shū)寫(xiě)時(shí)心靜猶抑悲平憤，字體章法圓渾流暢。至“父陷子死，巢傾卵覆”時(shí)，不由悲從中來(lái)，神思恍惚，行筆轉(zhuǎn)疾，字體忽大忽小，時(shí)滯時(shí)疾，涂改無(wú)定，足呈痛徹肺腑之悲，刻骨銘心之恨。而書(shū)至“魂而有知，無(wú)嗟之客”時(shí)，筆枯墨渴，干筆鐵劃，令人想見(jiàn)書(shū)家心淚已干，悲憤填膺，情驅(qū)筆行，筆隨心哭。全書(shū)在“嗚呼哀哉，尚饗”。中嘎然而止，似心濤難遏，無(wú)意于書(shū)。
縱觀全篇，意境渾穆而情溢辭切，用筆蒼率豪放而無(wú)不中矩，似不著意而自然生動(dòng)，筆勢(shì)雄偉而不計(jì)工拙，氣象開(kāi)張而超神入圣。全篇以悲思忠膽為骨而以真率意情勝，表現(xiàn)出書(shū)家的鮮明個(gè)性、精神品格和藝術(shù)魅力。撼人心靈的妙筆出于真情懷，神高韻悲的境界源于真血性。這哀極憤極的心聲墨跡，是由血和淚鍛制的，而書(shū)法線條的遒勁舒和是情感悵觸無(wú)邊含蘊(yùn)而成?？梢詳嘌裕涸?shī)圣杜甫的《三吏》、《三別》,書(shū)圣顏真卿的《祭侄文稿》,均堪稱中國(guó)藝術(shù)的千古雄筆。
(3) 優(yōu)美之詩(shī)與清逸之書(shū)。
意境優(yōu)美而境界廓大的詩(shī)以唐代張若虛的 《春江花月夜》和宋人張于湖 《念奴嬌·過(guò)洞庭湖》為代表。
《春江花月夜》自唐至今，為歷代所激賞。全詩(shī)貌是寫(xiě)景，實(shí)是寫(xiě)情寫(xiě)意寫(xiě)思寫(xiě)悟。月華如水浸染世間萬(wàn)物，天地宇宙幻化成輕夢(mèng)一般的銀色世界。詩(shī)人仰面江上孤輪發(fā)出這樣的“天問(wèn)”:“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！痹?shī)人透過(guò)一輪素魂，由觀月到感月，由感月到感悟，進(jìn)入一個(gè)更為廣闊深邃的觀念世界，那就是對(duì)宇宙時(shí)空永恒和人生短暫的深切體驗(yàn)。當(dāng)詩(shī)人面對(duì)皓月蒼穹之時(shí)，他極目四望，神思徜徉，月華澄照的宇宙的空闊使詩(shī)人頓感自我存在的孤獨(dú)。月光所及的宇宙，是廣漠無(wú)邊難以窮盡的。而月華如水，正如逝水流年，讓人感到 “江月年年只相似”。宇宙、月華的無(wú)限和永恒，瞬間觸及詩(shī)人敏感的心靈，使自己沉浸入思情悠悠以及瞬間與永恒的沉思之中。由月光引起興的心緒澎湃震蕩，最后在月華的輕撫下，將胸中所感所思所觸所困擾的一切人生體驗(yàn)，都化為具有無(wú)窮包容性的無(wú)言，使這首詩(shī)具有一種超越自身內(nèi)容的歷史具體性，而成為人類心靈各個(gè)層面的象征，在個(gè)體存在中體悟宇宙永恒的奧秘，并在時(shí)光流逝人生苦短中升華出一種坦蕩明達(dá)之情。景中有情，情融化滲透在景物描寫(xiě)中渾然天成，塑造了一個(gè)輕悠空靈的藝術(shù)境界。猶如一哨清亮的綠笛，喚醒一個(gè)不能達(dá)到邊緣的回憶，使人沉醉在清麗澄澈而又略含清寂的幽境美感中。詩(shī)情之綿渺，詩(shī)境之廓大，被聞一多譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”(《宮體詩(shī)的自贖》)。
而張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》同樣寫(xiě)月光水色，卻另是一番清麗浩淼境界：
洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！
全詞境界清麗澄澈：萬(wàn)塵息吹，一真孤露，以獨(dú)有空間、時(shí)間廓大了詞境，使全詞意境高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識(shí)和生命意蘊(yùn)。全詞在清麗之中寓豪宕之氣，在人生?嘆之中呈澄澈之心， 完美地傳達(dá)了中國(guó)詩(shī)人心靈的宇宙情調(diào)，呈現(xiàn)出一片華嚴(yán)境界。圖為張孝祥書(shū)法《柴溝帖》。
中國(guó)書(shū)法中優(yōu)美、清逸之美的代表是“天下第一行書(shū)”——王羲之《蘭亭序》。

張孝祥 《柴溝帖》

神龍本蘭亭，傳為唐馮承素雙鉤廓填本，公認(rèn)為書(shū)法中的神品。黃庭堅(jiān)《山谷題跋》說(shuō)：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意。摹寫(xiě)或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心，會(huì)其妙處耳。”周星蓮《臨池管見(jiàn)》:“古人作書(shū)落筆一圓便圓到底，各成一種章法?！短m亭》用圓，《圣教》用方，二帖為百代書(shū)法楷模，所以規(guī)矩方圓之至也。”朱和羹《臨池心解》:“正鋒取勁，側(cè)筆取妍。王羲之書(shū)《蘭亭》,取妍處時(shí)帶側(cè)筆?！?br>此帖是王羲之與友人宴集會(huì)稽山陰蘭亭，修祓禊之禮時(shí)所書(shū)。時(shí)值暮春之初，在崇山峻嶺、茂林修竹之間，行流觴曲水，一觴一詠之樂(lè)。可謂良晨、美景、賞心、樂(lè)事“四美俱”了。于斯，詩(shī)人們仰觀俯察，游目騁懷，感到人生與自然相契之樂(lè)。在這“清流激湍，映帶左右”的清景之中，王羲之微醉命筆，暢敘幽情，寫(xiě)下了這清逸秀麗、一片生機(jī)的《蘭亭序》。詩(shī)人以晉人虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境。誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō)：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書(shū)法的特色，是能盡各字的真態(tài)?！薄拔簳x的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書(shū)法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂(lè)似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值?！?《藝境》)“晉人之美，美在神韻(人稱王羲之的字韻高千古)。神韻可以說(shuō)是(事外有遠(yuǎn)致)不沽滯于物的自由精神(目送歸鴻，手揮五弦)。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏的精神來(lái)。”(《藝境》)
《蘭亭序》體現(xiàn)了晉人精神解放的自由之美，在那英氣絕倫的氛圍中，在遒媚動(dòng)健的筆劃中，可以使人窺見(jiàn)魏晉風(fēng)度中所包含的宇宙人生之境，體會(huì)那宇宙般的深情和王羲之人生態(tài)度中那“放浪形骸”的人格美境界。而從骨力寓于姿媚之內(nèi)，意匠蘊(yùn)涵于自然之勢(shì)，內(nèi)??的筆勢(shì)，遒麗爽健的線條和圓融沖和的氣韻中，可以窺見(jiàn)書(shū)家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。澄懷觀道，心意遣筆，線條的行云流水而以形媚道，全篇的自然幻化而“目擊道存”,神情散朗如清風(fēng)朗月，樂(lè)中含悲悟生命玄理。可謂境與神會(huì)，真氣撲人。
可以認(rèn)為，王羲之《蘭亭序》之清麗優(yōu)秀，與張若虛《春江花月夜》之悠遠(yuǎn)清朗、張孝祥《過(guò)洞庭》高潔澄澈有異曲同工之妙，觀之使人神氣洞達(dá)而心向往之。總而言之，意境美是書(shū)法藝術(shù)高低的標(biāo)尺。有意境，則成高格；無(wú)意境，則成“奴書(shū)”。此理千古不易。
或許可以說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌意境正是由李白詩(shī)天風(fēng)海濤般的壯偉美、飄逸美，杜詩(shī)的悲壯、崇高美，《春江花月夜》、《過(guò)洞庭》的優(yōu)美、清麗之境為代表。不同的意境，構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌宇宙的多維結(jié)構(gòu)，令人嘆為觀止。同樣，書(shū)法境界也多種多樣，如雄渾美、秀逸美、古樸美、險(xiǎn)勁美、清雅美、獰厲美、剛健美、豐潤(rùn)美等等，但大體仍可歸為壯美、崇高美和優(yōu)美。
在筆者看來(lái)，藝境即人境。最高的詩(shī)境是“無(wú)言獨(dú)化”,最高書(shū)境是“目擊道存”,最高的人境是解悟生命本體的審美生成。詩(shī)境、書(shū)境、生命之境是三位一體的。
因此，我們可以這樣認(rèn)為：書(shū)法線條與文學(xué)情思相依相合所體現(xiàn)的意韻詩(shī)思和筆墨情趣，使書(shū)法成為一種“有意味的形式”,一種表現(xiàn)天地人哲思情懷的抽象藝術(shù)，一種融詩(shī)之精神、舞之風(fēng)神、畫(huà)之空間意象的綜合藝術(shù)。這一高妙的藝術(shù)瑰寶可參宇宙大化而領(lǐng)通天盡人之懷，抒情寫(xiě)意而啟迪心性。中國(guó)書(shū)法與文學(xué)稟有一個(gè)共同的審美境界，共同組成中國(guó)文化的藝術(shù)魂靈。