【注釋】

選自清·黃遵憲《人境廬詩草·自序》。

詩之外有事：指詩歌創(chuàng)作要為事而作，反映現(xiàn)實生活和斗爭。

詩之中有人：指詩人應在詩歌中抒發(fā)對時代社會的深切感受，表現(xiàn)自己獨特的精神面貌和性情。

【賞析】

近代文學史上的杰出詩人黃遵憲，曾參加戊戌變法運動，文學上與康有為、梁啟超、譚嗣同等提出并積極參與“詩界革命”運動，取得突出成績，是“詩界革命”的一面旗幟。黃遵憲論詩，主張繼承傳統(tǒng)的言志、緣情說，但要求詩歌創(chuàng)作與資產(chǎn)階級改良主義的政治主張相適應，強調(diào)社會生活實踐在創(chuàng)作中的重要作用。在《人境廬詩草·自序》中，他系統(tǒng)地提出了自己的詩論綱領，指出：

“詩之外有事，詩之中有人。今之世異于古，今之人亦何必與古人同。”

意思說：詩歌創(chuàng)作要為事而作，反映現(xiàn)實生活和斗爭，詩人應在詩歌中抒發(fā)對時代社會的深切感受，表現(xiàn)自己獨特的精神面貌和性情。今天的時代社會不同于古代，今天的人又何必要學習效仿古人呢！

黃遵憲生活在鴉片戰(zhàn)爭后中國社會發(fā)生巨變的時代，西方資本主義打開了中國封建主義的大門，社會在向半封建半殖民地轉化，跟鴉片戰(zhàn)爭前閉關鎖國的封建帝國相比有了顯著的不同。因此，黃遵憲要求詩人深入生活，了解社會，“通情閱世”、“識時知今”，用詩歌反映新的時代，表現(xiàn)自己的性情面貌。他在《與梁啟超書》中闡述說：即“用今人所見之理，所用之器，所遭之時勢，一寓之于詩。務使詩中有人，詩外有事，不能施之于他日，移之于他人”。

同時，在藝術表現(xiàn)方法上，黃遵憲要求詩人繼承古人優(yōu)秀傳統(tǒng)，力求變化多樣，而不與古人同。如何不同呢，他認為：

首先，復古人比興之體和取《離騷》、樂府之神理而不襲其貌。他在與梁啟超的信中解釋說：“報中有韻之文，自不可少，然吾以為不必仿白香山之《新樂府》、尤西堂(侗)之《明史樂府》，當斟酌于彈詞粵謳之間，句成三或九或七或五或長或短，或壯如‘隴上陳安’，或麗如‘河中莫愁’，或濃如《焦仲卿妻》，或古如《成相篇》，或俳如俳伎詞，易樂府之名而曰雜歌謠，棄史籍而采近事?！斌w現(xiàn)了創(chuàng)新的精神。

其次，以單行之神運排偶之體和用古文家伸縮離合之法以入詩。這是以文為詩的辦法，從唐代韓愈開始，到宋代歐陽修、王安石、蘇軾，都在朝著這個方向走。黃遵憲所處的時代，現(xiàn)實生活內(nèi)容比過去豐富復雜得多，以文為詩的方法，可以擴大詩歌的功能，充分反映新的時代內(nèi)容。

再次，取經(jīng)史古籍的詞匯來表現(xiàn)新事物，用官書會典方言俗諺以述事。這樣做，可以化腐朽為神奇，豐富詩歌語言。特別以方言俗諺入詩，是當時舊派詩最不愿意嘗試的。

第四，煉格的問題，黃遵憲主張對曹、鮑以下到晚近小家，都要借鑒，汲取其精華；但在藝術上則要擺脫舊傳統(tǒng)的桎梏，創(chuàng)造自己獨特的面貌。

黃遵憲希望通過這些藝術手法，寫自己“耳目所歷”的“古人未有之物，未辟之境”，創(chuàng)造“不名一格，不專一體，要不失為我之詩”(《人境廬詩草·自序》)。他的“詩之外有事，詩之中有人”，就是要求詩人投身到時代社會生活中，去“識時”、“通情”，反映現(xiàn)實生活，抒發(fā)對時代社會的深切感受，創(chuàng)造具有個性創(chuàng)新的又有時代特征的優(yōu)秀詩篇。

然而，黃遵憲的詩論，只是在舊體詩范疇內(nèi)的一種改良，因而他的詩歌理論和創(chuàng)作，也只能在舊體詩的范疇內(nèi)求變，要真正改變詩壇現(xiàn)狀，“變舊詩國為新詩國”，還是力不能及的。