“南粵名山數(shù)二樵”。西樵山以幽雅秀麗聞名，東樵山則以山勢(shì)奇特雄偉見(jiàn)稱。東樵山又名羅浮山，地處東江北面，橫跨博羅、增城、龍門三縣，縱橫廣袤500里，計(jì)有大小峰巒四百三十二座。主峰飛云頂，海拔1296米。從高空往下眺，整座山脈宛如一朵千瓣蓮花，昂首怒放；前后左右的山巒，如拱如抱，恰如一片片花瓣。史家司馬遷云：“名山五千，五岳作鎮(zhèn)，羅浮括蒼輩十山，為之佐命?！笨梢?jiàn)早在漢代，就以羅浮為五岳之外第一名山了。羅浮山兼?zhèn)湮鏖缘挠难判沱悾は嫉亩盖途?，鼎湖的山光水色，因而“五嶺眾山皆拱附”,素有“嶺南第一山”、“百粵群山之祖”美譽(yù)。
羅浮山還是揚(yáng)名海內(nèi)外的宗教圣地，道教稱之為“天下第七洞天、第三十一泉源福地”。這里有羅漢、滴水、通天、伏虎等七十二個(gè)石室幽巖；有蝴蝶、夜樂(lè)、桃源、水簾等十八洞天；有沖虛、九天、黃龍、白鶴、酥醪五個(gè)道觀；還有華首、延禪、寶積、明月、龍華五個(gè)佛寺。靈秀的自然景觀和尊崇的宗教地位，吸引著眾多文人雅士登臨題詠。屈大均《廣東新語(yǔ)》記載：“考羅浮始游者安期生；始稱之者陸賈、司馬遷；始居者葛洪；始疏者袁宏；始賦者謝靈運(yùn)?！碧K東坡《初食荔枝》詩(shī)，漾溢著熱愛(ài)羅浮山的激情：
羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人！
《后漢書(shū)·郡縣志》載：“博羅有羅山，以浮山自會(huì)稽浮來(lái)傅之，故名羅浮?！薄读_浮記》也云：“浮山乃蓬萊之一島，堯時(shí)洪水所漂，浮海而來(lái)，與羅山合而為一?！泵耖g有浮山泛海嫁羅山傳說(shuō)。東海龍女與南海龍子私定終身，兩龍王盛怒之下，將龍女囚禁于蓬萊孤島，置龍子于羅山下古井中。海底巨靈龜馱著孤島漂向羅山，龍女緊抱龍子，剎那間天崩地裂，浮山與羅山合二為一，成了羅浮山。有詩(shī)歌吟此故事：“浮山泛海自東來(lái)，嫁與羅山不用媒；合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊；四百三十二兒孫，上界飛云勢(shì)并尊；浮岳不將羅岳去，白云長(zhǎng)鎖洞天門。”
從地質(zhì)成因來(lái)看，羅浮山形成于約七千萬(wàn)年前中生代的侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)，天崩地裂的燕山地質(zhì)運(yùn)動(dòng)使地殼地層褶皺斷裂，巨大的花崗巖體受擠壓隆起，再經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年風(fēng)雨侵蝕，逐漸形成奇峰突兀、洞壑處處的羅浮山。
沖虛古觀話葛洪
羅浮山原有九觀十八寺，寺、觀建筑宏麗整齊，享有“神仙洞府”雅譽(yù)，宗教影響遠(yuǎn)及東南亞一帶。不過(guò)西面的白鶴觀、黃龍觀，北面的茶山觀、酥醪觀等多已破敗不堪，只有沖虛古觀仍矗立于參天古木林中，依然昭示著羅浮山昔日顯赫的宗教地位。
沖虛古觀，建于東晉咸和年間，它坐北朝南，北倚獅子峰、南臨白蓮湖，初名南庵，是東晉葛洪煉丹、修道處。葛洪曾到廣州拜南海太守鮑靚為師。鮑靚推重葛洪才華學(xué)識(shí)，將女兒鮑姑許配給他。葛洪夫婦共討道教要旨，煉丹制藥，并熱心為當(dāng)?shù)厝罕姴伤幹尾?。后葛洪回故鄉(xiāng)江蘇。晉元帝司馬睿時(shí)，葛洪被任為丞相，賜爵關(guān)中侯。但葛洪醉心于尋仙訪道，得知交趾出丹砂后，便棄官偕鮑姑再次來(lái)廣州，為廣州刺史鄧岳挽留，居于羅浮山，在南庵修道煉丹、采藥濟(jì)世、著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了嶺南道教圣地。405年，晉安帝義熙初置“葛洪祠”,唐玄宗天寶年間擴(kuò)建為“葛仙祠”,宋元祐二年(1087)哲宗賜名“沖虛觀”,一直沿襲至今。沖虛古觀歷代香火鼎盛，唐宋尤為興旺。據(jù)傳杭州西湖的黃龍洞和香港九龍的黃大仙觀，均為其分支。
沖虛觀歷代屢經(jīng)兵燹，一再重修?，F(xiàn)存殿宇為清嘉慶年間修葺。門口有楹聯(lián)：“典午三清苑，朱明七洞天”及“玄景空不空，四百峰巒朝紫府；尊躬上不上，五千道啟玄門?！庇^內(nèi)有“長(zhǎng)生井”,相傳一千六百多年前，葛洪曾從此井取水煉丹，有詩(shī)曰：“傳聞地獻(xiàn)寶，靈液出鳳草，每日汲三升，何必安期棗？”盛贊該井水甘冽清香，經(jīng)常飲用，不用吃安期棗這“仙果”也可長(zhǎng)生永世、尸解成仙。
沖虛古觀左邊，是羅浮十八洞天之首的朱明洞。朱明洞乃道教稱呼，意為“朱明耀真之天”。據(jù)屈大均《廣東新語(yǔ)》介紹，秦時(shí)，道教安期生最早抵此；后朱靈芝、葛洪等先后來(lái)朱明洞修道煉丹。明南京禮部尚書(shū)湛若水(增城人)以九十多歲高齡，在朱明洞精舍講學(xué)，“從游者三千余人”,逐漸為嶺南道教圣地。
在沖虛古觀前的白蓮湖畔，葛洪建有南庵“都虛”,并于庵左側(cè)蓋“煉丹房”,丹房四角掛有寶劍古鏡等物。煉丹灶基座由花崗石砌成八角形，按方位，分別雕有乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦圖形，以及瑞鶴、麒麟等靈禽異獸嘉樹(shù)圖案。據(jù)《稚川真人校正術(shù)》記載，丹灶四周還按道家五行學(xué)說(shuō)，東南西北中，分別填上青、黃、赤、白、黑五色土。在煉丹灶上置“金鼎”,稱“未濟(jì)爐”。其底座為三個(gè)鼎足，座上呈罐形，恰似太上老君的葫蘆藥瓢；葫蘆中間，有一條可轉(zhuǎn)動(dòng)的柄，鼎蓋則為荷葉形。這樣的煉丹灶，就當(dāng)時(shí)工藝水平而言，可稱世界之最了。葛洪煉丹時(shí)，據(jù)《抱樸子·金丹篇》載：“先齋戒百日，沐浴五香，至加清潔，勿近污穢及與俗人往來(lái)；又不令不信道者知之，毀謗神藥，藥不成矣！”同時(shí)，還要安心守護(hù)，致祈禱之詞。這樣，七七四十九天，九轉(zhuǎn)丹成，金丹就可煉出。
中國(guó)金丹術(shù)和古代化學(xué)的最大發(fā)現(xiàn)，是硫化高錫。葛洪用硫黃、丹砂和錫等多種礦物質(zhì)煉制成硫化高錫的懸浮液，即“金液”。他的煉丹理論，比八世紀(jì)阿拉伯煉丹家吉博早四百多年。
其實(shí)，金丹術(shù)宗旨，并不單純是冶煉黃金，煉丹的過(guò)程，就是化學(xué)藥物的制煉過(guò)程，而化學(xué)藥物的生產(chǎn)和臨床應(yīng)用，正是我國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。葛洪繼承了煉丹家左慈、鄭隱衣缽，在煉丹中逐步掌握了丹藥的藥性，并應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、劍橋大學(xué)岡維爾和凱西斯學(xué)院院長(zhǎng)李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“我深信，整個(gè)醫(yī)學(xué)化學(xué)源于中國(guó)”,并認(rèn)為“公元四世紀(jì)早期，道家中產(chǎn)生了最偉大的博物學(xué)家和煉金術(shù)士抱樸子”,對(duì)葛洪的評(píng)價(jià)是很高的。
葛洪煉丹灶右側(cè)有八角形的水池，池旁有一巨石，即古釣魚(yú)臺(tái)，上刻清代詩(shī)人丘逢甲題詩(shī)：“仙人洗藥池，時(shí)聞藥香發(fā)；采藥仙人去不還，古池冷浸梅花月?！边@即是葛洪清洗草藥的地方——仙人洗藥池。據(jù)《羅浮山志》載：“書(shū)堂坑南，有石臼三，藥槽一，乃葛稚川煉藥之遺石。槽亦天成，槽下為一瀑布。”葛洪有著廣博的醫(yī)藥知識(shí)，煉丹之余常登山采藥，對(duì)各種中草藥進(jìn)行鑒別，在《抱樸子·仙藥篇》中記述了許多藥物的特性和功效。他根據(jù)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成《肘后備急方》和《金匱藥方》二書(shū)，均為我國(guó)較早的珍貴醫(yī)學(xué)著作，至今仍有實(shí)用價(jià)值。
仙衣化蝶共翩躚
“蝴蝶洞天”也是羅浮十八洞天之一。這里，每到春夏之交，團(tuán)扇大的彩蝶，成雙成對(duì)，翩翩起舞，五彩繽紛，迷人眼目。民間流傳著一段葛洪尸解、仙衣化蝶的神話傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)葛洪臨死時(shí)(363),把流傳了幾代的《靈寶經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《按摩經(jīng)》、《黃白要經(jīng)》、《枕中五行經(jīng)》、《白虎符》、《五岳真形圖》等道家經(jīng)典以及《抱樸子》、《神仙傳》等著述傳授給弟子安海君、望世等人。然后，寫(xiě)信給廣州刺史鄧岳，說(shuō)是要“遠(yuǎn)行尋師、尅期即發(fā)?！编囋朗招藕蟠掖亿s來(lái)與他告別。葛洪沐浴薰香來(lái)到朱明洞朝斗壇上，仗劍面南，默誦真經(jīng)，“坐至日中，兀然若睡而卒”,時(shí)年八十一歲。葛洪仙逝后，“顏色如生，體亦柔軟，舉尸入棺，甚輕，如空衣，世以為尸解得仙云”。葛洪經(jīng)年采藥濟(jì)世，深受羅浮山民愛(ài)戴。當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)說(shuō)葛洪要升仙班，紛紛趕來(lái)送行。只見(jiàn)葛洪遺下的道袍，頓時(shí)化成碎片，變幻成千萬(wàn)只彩蝶，盤(pán)旋起落，好似在向送行者致意。最后，這些彩蝶聚集于云峰巖下，形成今日的蝴蝶洞。所以屈大均說(shuō)：“大蝴蝶者，葛稚川之遺衣也，衣化為蝶，蝶化復(fù)為衣?！?br>清冽甘甜卓錫泉
在玉女峰羅漢巖峭崖下，有卓錫泉。其井沿以花崗石砌成六角，寬約2尺，深尺許，旁有九孔以通泉脈。諸泉在石上噴涌而出，水質(zhì)清冽甘甜，深受蘇東坡推崇，譽(yù)為“嶺外諸泉之冠”。據(jù)《羅浮山志》載：南朝梁武帝大同年間，高僧景泰禪師來(lái)到羅浮山結(jié)茅為庵。因當(dāng)?shù)厣街腥彼疤└呱垮a(即立錫杖)于地，泉涌而出，故名。又記載曰：泉水無(wú)論旱澇，不干不溢，永齊井口。泉水下注潭中，潭水清澄碧凈，是為錫杖潭。唐中宗李顯時(shí)，僧人懷迪于卓錫泉旁建“中閣”,宋初改名寶積寺。宋紹圣元年，蘇東坡游羅浮山，“飲梁僧景泰禪師卓錫泉，其品味出江水遠(yuǎn)甚”。特地撰寫(xiě)了《書(shū)卓錫泉》贊道：“予昔自汴入淮，泛江浙歸蜀，飲江淮水蓋彌年。既至，覺(jué)井水腥，惟百余日然后安之。以此，知江水之甘于井也，審矣。今來(lái)嶺外，自揚(yáng)子江始飲江水，及至南江益清，駛水益甘，則又知南江賢于北江也。近度嶺入清遠(yuǎn)峽，水色如碧玉，味益勝。今游羅浮，酌景泰禪師錫杖泉，則清遠(yuǎn)峽水又在其下矣！嶺外惟惠人喜斗茶，此水不虛也。”從此，卓錫泉名聲遠(yuǎn)播，揚(yáng)名海內(nèi)外。用卓錫泉水煎羅浮茶，芬芳勃發(fā)，經(jīng)宿不消，深得人們好評(píng)。