劉少奇

在一個共產(chǎn)黨員的思想意識中，如果只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，真正大公無私，沒有離開黨而獨立的個人目的和私人打算；如果他能夠在革命的實踐中，在馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)中，不斷地提高自己的覺悟，那末：

第一，他就可能有很好的共產(chǎn)主義的道德。因為他有明確堅定的無產(chǎn)階級立場，所以他能夠?qū)σ磺型?、革命者、勞動人民表示他的忠誠熱愛，無條件地幫助他們，平等地看待他們，不肯為著自己的利益去損害他們中間的任何人。他能夠“將心比心”，設(shè)身處地為人家著想，體貼人家。另一方面，他對待人類的蟊賊^①，能夠堅決地進行斗爭，能夠為保衛(wèi)黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的利益而和敵人進行堅持的戰(zhàn)斗。他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在黨內(nèi)、在人民中，他吃苦在前，享受在后，不同別人計較享受的優(yōu)劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神。他能夠在患難時挺身而出，在困難時盡自己最大的責(zé)任。他有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”^②的革命堅定性和革命氣節(jié)。

第二，他也可能有最大的革命勇敢。因為他沒有任何私心，所以他無所畏懼。他沒有做過“虧心事”，他的錯誤缺點能夠自己公開，勇敢改正，有如“日月之食”^③。他理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。即使他這樣做暫時于他不利，為了擁護真理而要受到各種打擊，受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而使他暫時孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。

第三，他也可能最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法。他能夠運用這種理論和方法，去敏捷地觀察問題，認識和改造現(xiàn)實。由于他有明確而堅定的無產(chǎn)階級立場和馬克思列寧主義的修養(yǎng)，他沒有任何個人的顧慮和私欲，因而不致蒙蔽和歪曲他對于事物的觀察和對于真理的理解。他實事求是，在革命實踐中檢驗一切理論和是非。他不是以教條主義的或者經(jīng)驗主義的態(tài)度，去對待馬克思列寧主義，而是把馬克思列寧主義的普遍真理和革命的具體實踐結(jié)合起來。

第四，他也可能最誠懇、坦白和愉快。因為他無私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，“事無不可對人言”^④，除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和憂愁。即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”^⑤，不做任何壞事。他的工作經(jīng)得起檢查，絕不害怕別人去檢查。他不畏懼別人的批評，同時他也能夠勇敢地誠懇地批評別人。

第五，他也可能有最高尚的自尊心、自愛心。為了黨和革命的利益，他對待同志最能寬大、容忍和“委曲求全”，甚至在必要的時候能夠忍受各種誤解和屈辱而毫無怨恨之心。他沒有私人的目的和企圖要去奉承人家，也不要人家奉承自己。他在私人問題上善于自處，沒有必要卑躬屈節(jié)地去要求人家?guī)椭Ｋ材軌驗榱它h和革命的利益而愛護自己，增進自己的理論和能力。但是，在為了黨和革命的某種重要目的而需要他去忍辱負重的時候，他能夠毫不推辭地擔(dān)負最困難而最重要的任務(wù)，絕不把困難推給人家。

共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德，具有明確堅定的黨的、無產(chǎn)階級的立場(即黨性、階級性)。我們的道德之所以偉大，正因為它是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。在我們共產(chǎn)黨員看來，為任何個人或少數(shù)人的利益而犧牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無猶豫地犧牲了他們的一切?！皻⑸沓扇省?sup>⑥、“舍生取義”^⑦，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當然的事情。這不是由于他們的個人的革命狂熱或沽名釣譽，而是由于他們對于社會發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺。除了這種最偉大、最崇高的共產(chǎn)主義道德以外，在階級社會中沒有什么比這更偉大、更崇高的道德。所謂超階級的、一般的道德，只是騙人的鬼話，事實上這是保障少數(shù)剝削者利益的“道德”。這種“道德”觀，從來都是唯心論的。把道德觀建立在歷史唯物論的科學(xué)基礎(chǔ)上，公開地宣稱我們的道德是為著保障無產(chǎn)階級解放和人類解放的戰(zhàn)斗利益，這只有共產(chǎn)黨人能夠做到。

選自人民出版社1981年版《劉少奇選集》上卷

〔注釋〕?、袤辟\：喻危害人民或國家的人。語出《詩·大雅·召旻》：“蟊賊內(nèi)訌?！薄、诟毁F不能淫、貧賤不能移、威武不能屈：語出《孟子·滕文公下》：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫?！币庵^富貴、貧賤、威武等外在的壓力，不能改變個人的志節(jié)?！、廴赵轮常河麒Σ谎阼?，太陽、月亮?xí)簳r被黑影遮住了，但最終掩蓋不了太陽、月亮的光輝。語出《論語·子張》：“子貢曰：‘君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’”?、苁聼o不可對人言：沒有什么事情不可公開。語出《宋史·司馬光傳》：“平生所為，未嘗有不可對人言者?！薄、萆鳘殻喝寮疫M行個人道德修養(yǎng)的重要方法，指在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。語出《禮記·中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！薄、逇⑸沓扇剩撼桑撼扇蝗剩喝蕫?，儒家道德的最高標準，指為正義而不惜犧牲生命。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄、呱嵘×x：為維護正義事業(yè)而不怕犧牲生命。犧牲自己，獲取正義。語出《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

〔鑒賞〕　劉少奇(1898—1969)，字渭璜，湖南寧鄉(xiāng)人，馬克思列寧主義者，中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、理論家，中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國的主要領(lǐng)導(dǎo)人，曾任中共中央書記處書記、副主席，中央人民政府副主席、中華人民共和國主席等。本文原是劉少奇1939年在延安馬列學(xué)院為學(xué)員所作的演講。其主題是教育共產(chǎn)黨員必須牢固地樹立共產(chǎn)主義世界觀，用以指導(dǎo)自己的行動。從理論和實踐的結(jié)合上，闡明了共產(chǎn)黨員加強黨性鍛煉和修養(yǎng)的目的、方法和基本要求，是劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員黨性鍛煉和修養(yǎng)的一部重要著作，也是中國共產(chǎn)黨人最早比較全面、系統(tǒng)論述共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的專著，更是中國共產(chǎn)黨關(guān)于建黨理論的一部重要文獻。主要內(nèi)容包括六個方面，這里選擇共產(chǎn)黨員的個人利益要服從黨的利益這一原則作些說明。

劉少奇認為，共產(chǎn)黨員個人利益必須無條件地服從黨和人民的利益，這是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，是共產(chǎn)主義道德的要求和行為準則。因為共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，無產(chǎn)階級及其政黨代表廣大勞動人民的利益。無產(chǎn)階級的利益同一切勞動人民的利益，同一切被壓迫民族解放的利益，同全人類解放的利益是緊密聯(lián)系在一起的。因此，共產(chǎn)黨員個人利益服從黨的利益，就是服從無產(chǎn)階級和民族解放的利益，服從共產(chǎn)主義和人類社會發(fā)展的利益。

在此基礎(chǔ)上，劉少奇認為共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義修養(yǎng)要堅持五個基本原則：“有很好的共產(chǎn)主義的道德”、“有最大的革命勇敢”、“最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法”、“最誠懇、坦白和愉快”、“有最高尚的自尊心、自愛心”。在實踐中，共產(chǎn)黨員要堅持做到“能夠為保衛(wèi)黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的利益而和敵人進行堅持的戰(zhàn)斗”。要不做“虧心事”，堅定地擁護真理，“甚至因此而要犧牲自己的生命”，也是每個共產(chǎn)黨員進行黨性修養(yǎng)的歸宿。

他將民族傳統(tǒng)文化精華與共產(chǎn)主義的思想境界相結(jié)合，在對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)所作的新詮釋中，闡述了共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的途徑和方法。認為共產(chǎn)黨員為了無產(chǎn)階級的奮斗目標，應(yīng)該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚境界?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”出自范仲淹的《岳陽樓記》，這一名句抒發(fā)了范仲淹憂國憂民、以天下為先的情操，這一先憂后樂的憂樂觀，體現(xiàn)了一種崇高的人生觀。劉少奇認為，在抗日戰(zhàn)爭中，為了實現(xiàn)民族解放利益，每個共產(chǎn)黨員都應(yīng)該具有這樣崇高的人生觀。劉少奇強調(diào)了共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有“慎獨”這一傳統(tǒng)美德?！吧鳘殹背鲎匀寮医?jīng)典《中庸》之“君子慎其獨也”，意思是說，在無人覺察的閑居獨處時，要謹慎地對待自己的行為，自覺遵循道德要求。按照劉少奇的理解，就是每個共產(chǎn)黨員，要在“他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候”，“不做任何壞事”，經(jīng)得起別人的檢查與批評。這樣慎于自處，不違道義的要求，是要求共產(chǎn)黨員在實踐中提高道德修養(yǎng)的自覺性。他還把孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，賦予“革命的堅定性和革命氣節(jié)”的嶄新含義，即具備明確而堅定的無產(chǎn)階級立場。

劉少奇斷言：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當然的事情?！笨鬃映珜?dǎo)“殺身成仁”、孟子主張“舍生取義”，他們關(guān)注著同一個話題，當個體自然生存與道德原則發(fā)生沖突時，應(yīng)當舍棄生命以維護理想中的道德原則?？酌系於巳寮疑烙^的格局，對后世產(chǎn)生了重要的影響，不同的社會勢力對之有過各自不同的理解和利用。在古代社會，“仁義”被詮釋并規(guī)定為封建道德的基本規(guī)范，這種生死觀便成了維護封建統(tǒng)治秩序的工具。而國民黨軍官佩戴“殺身成仁——蔣中正贈”的利劍，為蔣家王朝盡忠殉命，是儒家生死觀成為反動勢力的工具最為典型的例子。但歷史上更多的是，正義人士、民族英雄與革命志士，把“成仁”、“取義”看作是為維護民族和國家利益而舍棄生命的正義行為。劉少奇把無產(chǎn)階級的道德觀與儒家的生死觀有機地結(jié)合在一起，這里的“仁義”已完全跳出了其原來封建道德上的內(nèi)容，而被賦予了革命的集體主義精神，為共產(chǎn)主義事業(yè)而犧牲個人生命的大無畏精神。劉少奇強調(diào)共產(chǎn)主義的道德“不是建筑在保護個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上”。當然，這并不是說無產(chǎn)階級道德是建筑在自我犧牲的悲劇上，而是排除了小資產(chǎn)階級的“個人的革命狂熱”，排除了為一己的私利而“沽名釣譽”，是“為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲”?！皻⑸沓扇省?、“舍生取義”是在對人類社會發(fā)展的基本規(guī)律了解和高度覺悟的基礎(chǔ)上，出于對共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝信念與為了人類解放和社會發(fā)展這一目的的自覺行為，成的是人類解放之至“仁”，取的是共產(chǎn)主義之大“義”。

在這一過程中，無產(chǎn)階級的道德與儒家的理想人格學(xué)說，被融為一體。劉少奇運用馬克思列寧主義的唯物主義原理，將實踐的觀點引入到修養(yǎng)理論，使修養(yǎng)過程真正成為無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時改造自己主觀世界的過程，把傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論建立在科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)倫理學(xué)說的主干——儒家倫理學(xué)說的有益成分進行批判性吸收，使馬克思主義與中國文化有機地結(jié)合。他發(fā)揚傳統(tǒng)文化中提倡刻苦的自我修養(yǎng)和自覺肩負歷史使命感的精神，應(yīng)用傳統(tǒng)文化中積極進步意義的一面，全新詮釋傳統(tǒng)文化中的生死觀，直接為無產(chǎn)階級政治服務(wù)。這些都為今天繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化提供了一個范例。同時也給后人以啟迪：新時期新形勢下共產(chǎn)黨人鞏固執(zhí)政，需要將儒家倫理道德和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在切實尊重黨員權(quán)利、發(fā)展黨內(nèi)民主的基礎(chǔ)上，加強對黨員干部進行思想教育和權(quán)力約束等，這也是亟待深入思考和解決的重要課題。