荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

————(《外物》)

這是古人解決“名”“實”矛盾的基本方法。

在中國古人看來，人心的運動與天地的運轉是一個活生生的整體，根本不可分開。但是，人心要反映天地宇宙的運行，又不得不產生“名相”，不如此，生命的自我認知便不算完成。這樣，“名”與“實”之間便形成了一個二律悖反。古人解決這個二律悖反的辦法是： 自說自掃、隨立隨破。用《莊子》里的話說，便是“得魚忘荃”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”。古人希望用這種方式，來避免天地宇宙的運行被人為地干擾，同時也保證人心能隨時隨地與天地宇宙的運行同步。

現(xiàn)在流行于世間的“邏輯理性”不是如此。由于“心”與“物”的分離，使得“名相”從當下的“實相”中獨立出來，并在此基礎上判斷、推理，形成了一整套學術思想文化體系。人人皆以能為這樣一個體系添磚加瓦而感到自豪，卻鮮有人能夠反思一下這個體系本身的荒謬性。人們根本不知道這樣以“名”為“實”造成的麻煩有多大，用古人的說法，這是在“障道”啊！

中國古代也有類似于宣傳今日世間的“邏輯理性”的學派，那就是先秦的“名家”。這個學派專門以辨析名相為能事，以至于竟會有人提出“白馬非馬”這樣古怪的命題。為了遏制這種傾向，儒家巨擘荀子專門作了一篇《正名》，《莊子·天下》篇也對這種思維提出了批評。秦漢以來，這個學派始終在中國思想史上掀不起什么風浪。直到近代西學東漸，中國學者認為西方人的興盛強大，背后的邏輯理性功不可沒，于是便努力在自家的思想寶庫里搜尋與之相類的東西，似乎不如此便比不上人家似的?？傻搅私裉?，科學技術尤其是量子力學已經逐漸證明，任何一個“當下”，其實是恍兮惚兮、測不準、說不得的；如果一定要說，也只能是《莊子》這般的“得意忘言”的詩性描述。在這樣一個充滿不確定性的時空里，你努力建立起來的邏輯體系，豈不成了空中樓閣么？

當然，我們不是要徹底否定將“名”從“實”中獨立出來的做法。天地宇宙的運行，畢竟有一個相對穩(wěn)定的表象，在這個表象的范圍里，“邏輯”是會起作用的，正如牛頓的經典力學在低速范圍內亦是有效的一樣；而且，有了約定俗成的“邏輯”，人們之間的交流也方便得多。但是，對于有志于國學的學者和藝術家而言，必須得將這邏輯理性的勞什子盡數拋開，方可與我們的古人心心相映。