(白 族)

大理壩子還是一片水鄉(xiāng)澤國的時候，一個叫羅剎的惡魔盤踞在這里，在這里建立了羅剎國。羅剎專吃人眼和人肉，使這里的人越來越少，活著的人也多半成了瞎子。
一天，大理蒼山的五臺峰上，忽然來了一位鶴發(fā)童顏的老人。他牽著一只小白狗，坐在山腰的一塊大巖石上，好幾天他都不吃不喝，一動不動，人們以為他是個妖怪。許多膽子大的人就約著上山去看，有的甚至要趕走他。但不管人們咋個叫喊，他還是不睜眼不答話。有幾個性急的年輕人一怒之下，便把他的小白狗當(dāng)場宰了燒吃。有幾個冒失人還找來些干松柴，把這怪老人放在火里燒，但燒了一天一夜，老人不但沒有死，反而越發(fā)精神。等他從火里出來，開口叫了兩聲小白狗后，凡吃過狗肉的人，肚內(nèi)就有“汪汪”的狗叫聲，嚇得人們跪地求饒。老人不但不生氣，反例和和氣氣地說道：“只要你們能知過，改了就好了?！比藗兛闯鲞@老人不是一般凡人，便把他接到村子里住，爭著送飯給他吃。但老人說：“我是出家人，不食人間煙火，多謝你們了?！?br>一天，人們向他訴苦說：“這地方有個惡魔叫羅剎。生得雀頭人身，腰間長著兩只翅膀，能走能飛，到處啄食人眼珠，殘害百姓，求圣僧救苦救難?！崩先寺犃耍筒宦暡豁懙刈吡?，人們以為他也把羅剎無法，于是，只好搖頭嘆氣。
誰知老人離村以后，就到處去察訪羅剎父子的蹤跡。當(dāng)他知道喜瞼老人張敬是羅剎的大臣，為人又不錯時，便借化緣之機慢慢與張敬親近起來。隨后，又由張敬引見認(rèn)識了羅剎父子。羅剎父子見老人道貌不凡，便熱情地接見了他，擺出了不少人眼、人肉供老人食用。老人說： “我是吃齋之人，不能食肉。”老人乘羅剎父子高興時，提出了要借一塊寶地。羅剎答應(yīng)了。羅剎問老人： “要借多大一塊？” 老人說：“只要我的袈裟披一披，小狗跳三跳就夠了?！绷_剎笑了笑，爽快地答應(yīng)了。老人怕羅剎父子反悔，又說：“口說無憑，需立個契約?！庇谑蔷鸵詮埦醋髯C人，在洱海的金棱島上立了契約，并決定在蒼山中和峰下舉行劃地儀式。
劃地這天，觀看的人成千上萬，老人怕羅剎反悔，便點了“天龍八部”和五百金雞布成天羅，命七十二地煞布為地網(wǎng)，還命神武四面布置神兵嚴(yán)守。
羅剎父子對眾盟誓說： “天地圣賢護(hù)法鬼神在上，我父子對眾立盟，送地與梵僧；任其袈裟一鋪，白犬三跳，此外梵僧不得復(fù)求。我父子不得反悔，如有反悔，我父子墮落陰山，永不見天日，護(hù)法天神作證。老人合掌稱贊了羅剎父子幾句后，便拿下袈裟一鋪，把大理壩子全部覆蓋。讓小狗一跳就從蒼山腳跳到洱海東，第二跳從海東跳到了下關(guān)，第三跳又從下關(guān)跳到了上關(guān)。羅剎父子見勢不妙，當(dāng)即就吼叫起來，想反口賴帳。此時有五百金雞和天龍八部在云端顯靈，七十二地煞接著也在地下相呼應(yīng)，羅剎父子見此情形便不敢硬來。于是苦苦哀求道：“求圣僧開開恩吧！地都全部被你借走了，叫我到哪里去住？”老人說： “大王不必憂慮，我另有天堂地府請大王居住?！闭f罷，便立即在蒼山蓮花峰下的上陽溪箐口，造化了一座金樓玉殿，簡直比天堂還稀奇，用白玉為臺階，黃金鋪地。老人化螺螄為人眼、化水為美酒，化沙為白米；將羅剎父子引進(jìn)室內(nèi)。然后暗中命土地和四腳地神把大巖石搬來，等羅剎全家都移進(jìn)殿室時，就用一巨石嚴(yán)嚴(yán)實實地把洞門塞了起來，老人則化為一只黃蜂飛了出來。羅剎大驚失色，將舌頭吐出洞來，老人便叫鐵匠李子行燒些鐵水往羅剎舌頭上澆，并在洞頂?shù)拇髱r石上造了一座塔，把它鎖住，把羅剎父子永遠(yuǎn)禁錮起來。事后，人們才曉得這老人原是觀音化身。
在制服羅剎中，張敬、神武王、五百金雞和七十二地煞都有功勞，所以觀音便封張敬為賓居大王，封王百金雞為五百神祗，把七十二地煞封為七十二壇景布，分布在鄧川、大理、賓川、鶴慶、鳳儀、洱源等地。其中，封在大理的較多，并都各有香位。封神武王為五百神王之首，上面封的這些神位都直轄在他手下。后來，神武王遵照觀音的指點，在大理建起了妙香古國，神王又被封為建國皇帝。據(jù)說，妙香古國每逢三、六、九日全國都要吃齋念佛，燒香敬拜觀音。把觀音當(dāng)初的盤坐處稱為佛場，在中和峰下建起了觀音寺，逢年過節(jié)，國王都要帶著文武大臣到觀音寺敬拜，以感激觀音制服羅剎的恩德。

《觀音收羅剎》 是我國云南大理的白族人民中間廣為流傳的密教神話故事。這則神話故事在 《滇載記》、《白古通記》、《云南名勝志》、《白國因由》 等文獻(xiàn)中均有記載。
歷史上白族曾于公元738—1253年建立南詔國。南詔以來，佛教便傳入洱海地區(qū)。佛教的宗派有大乘、小乘之分，大乘中又有密宗、禪宗之分。最早傳入南詔的教派，為西藏傳來的密宗?！缎伦朐颇贤ㄖ尽ぷ谂煽肌份d：
唐宋間傳至云南云佛法當(dāng)不止一宗派，而以阿叱力教為盛。阿叱力者，瑜珈秘密宗也，蒙段時期此宗最盛。
又 《萬歷云南通志》 卷十三載：
贊陀啒哆神僧，保和十六年自西域摩伽陀國來，為蒙氏崇信，于鶴慶東峰頂結(jié)茅入定?！?br>由于密教在我國白族居住的洱海地區(qū)的廣泛傳播而形成了別具特色的密教神話。《觀音收羅剎》就是其中的名篇。
密教的特征是奉行咒術(shù)，主張手結(jié)契印(手式、“身密”)、口誦真言咒語(“語密”)、心作觀想佛尊 (意密),身語、意三者相應(yīng)，即身成佛。密教還主張 “六大” 緣起說，即宣揚宇宙的本體和現(xiàn)象都是六大 (地、水、火、風(fēng)、空、識)所構(gòu)成。“六大法身”即佛的真身。因此宇宙萬物是佛的產(chǎn)物。密教在我國白族居住的洱海傳播，構(gòu)成了密教神話。《觀音服羅剎》 流傳得最為廣泛。
這篇神話故事文字簡潔平淡，篇幅短小精悍，卻鮮明活脫地勾勒出觀音和羅剎兩個皆然不同的形象。
題目為 《觀音收羅剎》,收，降服也。所降之物乃是 “生得雀頭人身、腰間長著兩只翅膀，能走能飛，到處啄食人眼珠”的羅剎，談何容易。而觀音卻不假武力，不費吹灰，談笑間輕施法力，便降服了這兇剎惡神。作品述寫觀音與羅剎的斗爭緊緊圍繞一個“智”字進(jìn)行的。第一步觀音向羅剎借一塊“袈裟披一披，小狗跳三跳的地方”,羅剎欣然應(yīng)允。沒想到觀音把袈裟一披，小狗跳到蒼山洱海東、又跳到下關(guān)、上關(guān)，把羅剎趕出蒼山洱海。第二步，羅剎無地可居，觀音將羅剎父子引入一“金樓玉殿”,待羅剎進(jìn)去，則用巨石塞門，鎮(zhèn)之于佛塔下。降服的過程，沒有刀光劍影，卻千匯萬狀。令人拍案叫絕。例如觀音趁羅剎高興時，提出只要一小塊地方，羅剎毫無防備，因而“爽快答應(yīng)”。觀音恐其反悔，提出要“立契約”,羅剎不知中計，欣然對天盟誓。這段敘述，頗具情趣，使人忍俊不禁。在充滿，幽默風(fēng)超的氛圍中，觀音表現(xiàn)出足智多謀。這種智慧，常施以巧計，以“謊”制敵，逼敵就范，在幽默風(fēng)趣的氛圍里，觀音制羅剎如囊中取物，易如反掌，作品充滿喜劇效果。
喜劇并非沒有沖突，恰恰相反，觀音與羅剎始終處在尖銳的矛盾沖突之中；一個要救世，一個要亂世；一個代表正義，一個代表邪惡。為表明正義對邪惡戰(zhàn)勝，兩個同樣虛幻的人物性格形成鮮明的對照：一個滿腹韜略，一個腹內(nèi)空空；一個成竹在胸，一個束手無策，一個步步激將，一個乖乖中計；一個果斷堅決，毫不留情，一個凌弱懼強，色厲內(nèi)荏。作品中處于對立的角色總是按照這樣的邏輯發(fā)展的，觀音的睿智與羅剎的笨拙形面強烈的反差，使觀音的形象在層層烘托中愈見光彩。
羅剎窮兇極惡，觀音何以能不假武力，不費吹灰就把他降服？關(guān)鍵在于觀音據(jù)有趣凡入圣之功。為宣揚觀音神奇的法力，作品運用了詭譎奇麗的想象、大膽恣肆的夸張。觀音是佛，因而可以變形，他有時化做白發(fā)老人，有時還可以做蜜蜂，出神入化，難以尋覓。觀音的法衣——袈裟也有神力，可以覆蓋整個大理，觀音還可以立即“造化金樓玉殿”,可以調(diào)動天上地下的各路神祗。作品雖沒有烈火烹油的廝殺場面，卻借助于瑰麗的想象，渲染鋪排，勾魂攝魂，借以頌揚佛法的威力無窮。
追根溯源，《觀音服羅剎》是從印度佛經(jīng)故事演變來的?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》國刻畫的觀音，是一個普渡眾生的慈善神。不管是被火燒的還是被水淹的，抑或被迫害的人都能獲得救援，因此，觀音表現(xiàn)了一切佛的大慈大悲心，是救世之最切者。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)，觀世音菩節(jié)省普門品》說，他(她)能現(xiàn)三十三化身，救七十二種大難。觀世音還主張“隨類化度”即不分賢愚貴賤，對一切人的苦難都拯救，所發(fā)美名尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”,簡稱為“大悲”。而羅剎原也是古印度地位較低下的一個神靈，他有時是妖怪，有時又代表落后的部族。印度史詩《羅摩衍那》里描繪一個羅剎國，它是一個妖魔群聚的地方。羅剎國王也以肉食為生。不過，在印度神話中降服羅剎的不是佛。到了西藏，制服羅剎的故事轉(zhuǎn)變?yōu)榉?。?jù)法尊《西藏氏族政教史》中載：
“傳說建廟宇時，經(jīng)文成公主審觀地形，拉薩為一羅剎仰臥形。中間有海眼，名窩塘措，即羅剎之心竊。必須先壓其四肢，次鎮(zhèn)其海眼，乃可建筑永久之佛寺?！?br>可見白族密教神話與印度和西藏的佛教神話故事的淵源關(guān)系。
這篇神話之所以在白族人民中間家喻戶曉，是由于勾勒出觀音這個可敬可愛的形象。群眾喜愛觀音，對她的深層信仰在于她對眾生的解救，人們把自己的生活投影于佛教中去，借助于宗教世界中懲惡獎善的種種設(shè)想，表達(dá)其理想愿望。因此。宗教世界的規(guī)范只是現(xiàn)實世界規(guī)范的化妝。
《觀音收羅剎》是一則佛教故事，但無疑又具有民間的、現(xiàn)實的色彩。