正月，啟蟄，雁北鄉(xiāng)。雉震呴，魚陟負冰?！｀笥幸娋?，時有俊風，寒日滌凍涂。田鼠出，農率均田，獺獻魚，鷹則為鳩，農及雪澤初服于公田，采云?！?。柳稊，梅杏杝桃則華，緹縞，雞桴粥。
二月，往耰黍禪，初俊羔助厥母粥。……。榮堇^①,采芑采蘩，昆小蟲抵蚳耒降燕乃?。剝鱓，有鳴倉庚，榮蕓，時有見稊始收。
三月，……。攝桑，委楊，?羊，??則鳴，頒冰，采識?！Ｌ锸蠡癁??，拂桐色，鳴鳩。
四月，……。囿有見杏，鳴蜮^②,取荼，秀幽?！?。執(zhí)陟攻駒。
五月，……,鴂則鳴，時有養(yǎng)日，乃瓜，良蜩^③鳴，匽之興五日翕望乃伏?！Ｌ乞桫Q，初昏大火中種黍菽糜?！?br>六月，……。煮桃，鷹始摯。
七月，莠雚葦，貍子肇肆，湟潦生蘋，爽死，蘋秀?！s鳴。初昏織女正東鄉(xiāng)，時有霖雨，灌荼?！?br>八月，剝瓜，玄校。剝棗，栗零，丹鳥羞白鳥。辰則伏，鹿人從，鴛為鼠。……
九月，內火?鴻雁，主夫出火，陟玄鳥蟄，熊羆豹貉?鼬則穴，榮鞠^④樹麥，王始裘。……。
十月，豺祭獸，……,黑鳥浴，時有養(yǎng)夜，雉入于淮為蜃，織女正北鄉(xiāng)則旦。
十一月，王狩，陳筋革，嗇人不從，隕麋角。
十二月，鳴弋^⑤,玄駒賁，納卵蒜，虞人入梁，隕麋角^⑥。

漢·戴德《大戴禮·夏小正》

[注]①榮堇：堇萊。②蜮：蟈蝦蟆。③良蜩：蟬類。④榮鞠：菊花。⑤弋：古鳶字。⑥隕麋角：箋曰，為衍文也。
【評】在遠古時代，人類最早使用的是以自然界物候現(xiàn)象來確定季節(jié)的自然歷。隨著人類的進步，人們又發(fā)現(xiàn)以觀測天象來確定四時節(jié)令比自然物候歷更為準確，這就是所謂觀象授時的初端。是為天文學的胚芽?！断男≌废鄠魇窍拇臍v法，它按十二月列為十二條，指明了各月份的天象、物候和農事，明顯地將天象與物候和農時節(jié)令聯(lián)系起來，它提供了從以觀測物候而定農時的自然歷階段向以觀測天象確定農時的觀象授時階段的過渡情況。
仲叔專候天以驗歷：以日景驗，一也；以中星驗，二也；既仰觀而又俯察于人事，三也；析因夷隩，皆人性不謀而同者，又慮人為或相習而成，則又遠取諸物，四也。蓋鳥獸無智而囿于氣，其動出于自然故也。

元·許謙《讀書叢說》

【評】許氏所言，實際說明了我國古代從使用自然物候歷過渡到觀象授時時代的情況。
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥^①,以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火^②,以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛^③,以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴^④,以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：“咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲?！?br>

《尚書·堯典》

[注]①星鳥：南方七星宿中央之星張宿一。②星火：東方七星宿中央之心宿二。③星虛：北方七星宿中央的虛宿。④星昴：西方七星宿的昴宿。
【評】這里是說我國上古時代，以鳥、火、虛、昴星為標準，來正一歲四時的仲月。從文獻學上來考察，《堯典》不可能是漢以后的作品；從星象學來研究，這些天象也絕不會是歲差發(fā)現(xiàn)以后的偽造，所以《堯典》乃是關于上古觀象授時的傳聞。
主春者張昏中，可以種谷；主夏者火昏中，可以種黍；主秋者虛昏中，可以種麥；主冬者昴昏中，可以收斂。皆云上告天子，下賦臣人，天子南面而視四方星之中，知人緩急，故曰敬授人時。

《尚書·堯典》漢·孔安國傳

【評】這段話最清楚不過地表明了古代人們觀測天象，是從安排農事活動的需要出發(fā)。
昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐叔虞。當武王邑姜，方震大叔，夢帝謂己，余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參而蕃育其子孫。及生有文在其手，曰虞，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈，參神也。

《左傳·昭公元年》

【評】這是傳聞，雖不能以為信史，但確可以說明我國在遠古時期，無論是商族，還是夏族，都有以觀星授時的傳統(tǒng)。我國至遲在四千多年前的夏代，就開始以觀測一定的星辰出沒來定農時季節(jié)了。
見鳥獸孳乳，以別四節(jié)。

《后漢書·烏桓鮮卑列傳》

俗無文字，但候草木榮枯以記歲時。

《魏書·列傳·宕昌》

(倭人)不知正歲四節(jié)，但計秋收之時以為年紀。

《晉書·四夷列傳·倭人》

女真……其民皆不知記年，問之，則曰我見草青幾度矣。蓋以草一青為一歲也。

宋·洪皓《松漠紀聞》

【評】這是我國古籍中關于各族人民用以自然物候變化來定歲時的記載。
七月流火，九月授衣。

《詩經·豳風·七月》

火中，寒暑乃退。

《左傳·昭公三年》

火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。

《左傳·昭公十七年》

大火為辰，伐為大辰，北辰亦為大辰。

《公羊傳·昭公十七年》

大火為心星，伐為參星，大火與伐所以示民之早晚。

《公羊傳·昭公十七年》漢·何休解詁

陶唐氏之火正閼伯，居商邱，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。

《左傳·襄公九年》

【評】據(jù)史載，我國約在商周，就有了“火正”這一專職的天文官員。顧名思義，這當然是因當時專門負責觀測火星出沒來定季節(jié)，敬授民時而得其名的。大火星一直是我國古代觀象授時的重要對象。
昭王問于觀射父曰：“周書所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”
重實上天，黎實下地。
命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。

《國語·楚語》

【評】這里記載的是遠古顓頊帝命重和黎“絕地天通”的傳說故事。這是對上古進行天文活動內容的較早記述。
辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。

《國語·周語》

【評】這段是結合天象來描繪從初秋到深秋一系列的自然景象：當角宿晨見，進入初秋，雨季過去了；亢宿(本)晨見，草木逐漸枯榮，氐宿(天根)晨見，小河開始干涸，房宿(駟)晨見，開始降霜，心宿(火)晨見，天氣就感到涼颼颼了。可見，古代觀象授時的作用是很大的。
定^①之方中，作于楚宮；揆之以日，作于楚室。

《詩經·鄘風·定之方中》

凡土功，水^②昏正而栽。

《左傳·莊公二十九年》

農祥晨正，日月底于天廟^③,土乃脈發(fā)。

《國語·周語上》

農祥，房星也；晨正，謂立春之日晨中于午也，農事之候，故曰農祥也，天廟，營室也。

《 國語·周語》三國·韋昭注

[注]①、②、③定、水、天廟皆指二十八宿中的室宿。
【評】《詩經》和《左傳》的引文都是說當室宿運行到黃昏正中天時，農事基本結束，天氣尚不冷，可興土木建筑之事?！秶Z》韋昭解釋很清楚。由此說明，上古的人們，以觀象辨天時，來指導國計民生(農事)之計。斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。

《史記·天官書》

斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

《鹖冠子·環(huán)流篇》

【評】以觀察北斗回轉以定四時，在世界各古代文明發(fā)祥地中，只有我國應用。這是因為我國黃河中下游一帶，緯度較高，北斗始終在恒顯圈內。有學者認為，我國古代觀象授時，基本上是兩個系統(tǒng)：一是觀察赤道附近恒星從東升起橫過中天向西落下；另一個是觀察終年不落的北斗繞北極回轉不息。這兩個系統(tǒng)，是反映了不同地區(qū)或不同民族的傳統(tǒng)。